008021210s1999        us          g      d                eng  d
■001CHIMSIN00113731
■00520021210142645.5
■020    ▼a0599463597
■035    ▼a(UnM)AAI9932867
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aLangstaff,  Beth  Yvonne
■24510▼aTemporary  Gifts:  John  Calvin's  doctrine  of  the  cessation  of  miracles▼h[e-book]
■260    ▼aPrinceton▼bPrinceton  Theological  Seminary▼c1999.
■300    ▼a365  p.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  60-05,  Section:  A,  page:  1626.
■500    ▼aAdviser:  Jane  Dempsey  Douglass.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Princeton  Theological  Seminary,  1999.
■520    ▼aJohn  Calvin  posits  that  miraculous  gifts  such  as  healing,  exorcism,  and  prophecy  ceased  at  the  close  of  the  apostolic  era.  Likewise,  God  no  longer  reveals  himself  by  means  such  as  angelic  appearances,  visions,  and  voices  from  heaven.  This  doctrine  of  the  cessation  of  miracles,  lacking  in  Scripture,  is  expressed  as  early  as  Augustine.  In  the  sixteenth  century,  it  takes  on  new  and  urgent  significance.  Protestants  such  as  Calvin  use  this  doctrine  to  refute  modern  Catholic  miracles,  especially  those  associated  with  the  sacraments  and  the  saints,  and  to  resist  Catholic  demands  for  new  Protestant  miracles.  The  doctrine  also  rebuts  certain  Radical  claims  to  prophetic  gifts  and  new  revelation.
■520    ▼aThe  doctrine  of  the  cessation  of  miracles  is  not  only  an  essential  (and,  in  the  secondary  literature,  neglected)  piece  of  Protestant  polemic;  it  also  illumines  Calvin's  theology  at  critical  points.  The  sufficiency  of  God's  word,  revealed  in  Christ,  recorded  in  Scripture,  and  preached  by  the  minister,  renders  modern  miracles  unnecessary.  Miracles  as  temporary  sacraments  or  signs  have  been  replaced  by  the  two  permanent  signs  or  sacraments  of  the  church:  baptism  and  the  Lords  supper.
■520    ▼aThe  cessation  of  miracles  assumes  not  only  the  distinction  between  temporary  and  permanent  facets  of  New  Testament  Christianity,  but  a  radical  discontinuity  between  the  apostolic  and  post-apostolic  churches.  The  miracles  of  Christ  and  the  apostles  were  given  for  a  time,  to  establish  the  infant  gospel,  and  then  ceased.  Their  withdrawal  was  also  due  to  ingratitude  and  abuse.  While  biblical  miracles  serve  as  examples  of  faith  and  as  analogies  of  spiritual  blessings,  they  are  not  to  be  repeated  in  the  present.
■520    ▼aThis  discontinuity  does  not  apply  to  false  miracles,  those  worked  by  Satan  and  his  agents,  human  and  demonic.  They  serve  God's  purposes  in  every  age,  punishing  the  wicked  and  testing  the  righteous.  The  withdrawal  of  miracles  does  not  mean  the  absence  of  divine  power  in  the  modern  world,  however.  God  continues  to  act  with  power  in  the  “ordinary”  miracles  of  baptism  and  the  supper,  in  countless  miracles  of  creation  and  providence;  in  the  survival  and  triumph  of  the  word;  and  in  the  Reformation  itself.
■650  4▼aTheology▼aReligion,  History  of
■71020▼aPrinceton  Theological  Seminary.
■79010▼aDouglass,  Jane  Dempsey▼eadvisor
■85641▼uumi/9932867.pdf