008031204s2001                                                eng
■001CHIMSIN00126685
■00520031204111204.5
■020    ▼a0493165053
■035    ▼a(UnM)AAI3006842
■040    ▼aUnM▼cUnM
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aChoufrine,  Arkadi
■24510▼aGnosis,  theophany,  theosis:  Studies  in  Clement  of  Alexandria's  appropriation  of  his  background▼h[e-book]
■260    ▼aPrinceton,  New  Jersey▼bPrinceton  Theological  Seminary▼c2001.
■300    ▼a353  p.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  62-03,  Section:  A,  page:  1072.
■500    ▼aAdviser:    Kathleen  E.  McVey.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Princeton  Theological  Seminary,  2001.
■520    ▼aThe  thesis  includes  three  case  studies  of  Clement's  constructive-theological  method.  By  thrice  going  back  to  an  idea  characteristic  of  one  of  the  three  respective  intellectual  traditions  integral  to  Clement's  Alexandrian  background  (pre-Orthodox  Christian,  Hellenistic  Jewish,  Platonico-Aristotelian  academic),  and  then  forth  to  his  appropriation  of  it,  the  thesis  also  indirectly  lays  bare  the  inner  structure  of  his  synthesis.
■520    ▼aAt  its  center  is  the  Christ-event  in  its  two  aspects  of  divine  revelation  and  human  deification,  affecting  the  immanence,  historicity,  and  finitude  which  distinguish  the  human  condition  from  the  divine.
■520    ▼aInsofar  as  the  earliest  Alexandrian  Christian  intellectuals—Basilides  and  Valentinus  grounded  their  idea  of  gnosis  in  the  Christ-event,  epitomized  by  the  Jordan-theophany  and  participated  sacramentally  in  baptism,  Clement  stands  in  continuity  with  them  in  a  way  he  does  not  with  Philo  or  the  Hermetica.  The  first  part  of  the  thesis  traces  this  continuity.
■520    ▼aThe  second  part  deals  with  Clement's  appropriation  of  Philo's  idea  of  God's  presence  as  Light  in  the  Old  Testament  theophanies.  Clement  draws  upon  Philo's  respective  interpretations  of  this  Light  as  the  pre-temporal  Day  of  the  creation  account  and  the  Logos  operative  in  creation.  Thus  he  reclaims  the  God  revealed  at  the  Jordan  and  in  Hades  as  none  other  than  the  world's  Creator.
■520    ▼aClement  transforms  the  teaching  of  his  Alexandrian  Christian  predecessors  in  construing:  (1)baptismal  illumination—as  the  deifying  incarnation  of  this  Logos-Light  with  which  the  neophyte  is  generated  "from  above"  (2)the  true  Gnostic—as  the  one  who  strives  for  an  ever  greater  unity  with  this  Light,  thus  approximating  the  Human  Being  in  God's  "image  and  likeness."
■520    ▼aThe  final  part  deals  with  Clement's  idea  of  deification  as  a  process  the  end  (telos)  of  which  is  infinite  (un-ending).  By  thus  binding  his  "realized"  eschatology  with  the  Aristotelian  ethical  ideal  of  an  action  desirable  for  its  own  sake,  he  transforms  the  Middle  Platonist  interpretation  of  human  telos  as  "assimilation  to  God."
■520    ▼aThis  corrects  Antonie  Wlosok's  and  Salvatore  Lilla's  perspectives,  while  retaining  their  stereoscopic  quality.
■650  4▼aReligion,  History  of
■650  4▼aTheology
■650  4▼aPhilosophy
■7001  ▼aMcVey,  Kathleen  E.▼eadvisor
■71020▼aPrinceton  Theological  Seminary.
■85641▼uumi/3006842.pdf