008031204s2001        us                                    eng
■001CHIMSIN00126690
■00520031204111205.5
■020    ▼a049317737X
■035    ▼a(UnM)AAI3008237
■040    ▼aUnM▼cUnM
■090    ▼aTh.D.
■1001  ▼aRevering,  Alan  John
■24510▼aSocial  criticism  and  eschatology  in  M.  Walzer  and  J.  B.  Metz  (Michael  Walzer,  Johann  Baptist  Metz)▼h[e-book]
■260    ▼aCambridge▼bHarvard  Univ.Press▼c2001.
■300    ▼a271  p.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  62-03,  Section:  A,  page:  1089.
■500    ▼aAdviser:    Francis  Schussler  Fiorenza.
■502    ▼aThesis  (Th.D.)--Harvard  University,  2001.
■520    ▼aThis  dissertation  explores  the  relation  of  Christian  eschatology  to  political  theory.  Specifically,  the  question  is  whether  and  how  eschatological  images  can  be  a  source  of  social  criticism.  On  the  basis  of  Johann  Baptist  Metz's  political  theology,  eschatology  is  understood  in  relation  to  free  and  moral  human  practice,  and  not  as  a  matter  of  theory  or  possible  knowledge  claims.  The  basic  claim  is  that  eschatology  can  be  socially  critical  even  in  modern,  secular  societies;  at  the  same  time,  however,  it  must  take  seriously  the  developments  in  modern  political  theory,  especially  concerning  the  plurality  of  these  societies  and  the  consequent  establishment  of  a  private  sphere  in  them.
■520    ▼aA  critical  eschatology  is  formulated  in  terms  of  images  adapted  from  the  work  of  Metz  and  from  the  political  theory  of  Michael  Walzer.  For  Metz,  the  apocalypticism  of  Christianity  should  be  a  recurrent  "interruption"  His  eschatology  is  therefore  primarily  critical:  it  criticizes  human  efforts  to  justify  political  institutions,  which  too  often  merely  cover  up  the  suffering  of  those  at  the  margins  of  society.  By  focusing  on  interruption  as  a  contemporary  interpretation  of  apocalyptic  eschatology,  moreover,  Metz  criticizes  those  eschatologies  that  are  too  individualistic,  as  well  as  those  that  see  history  as  a  smooth,  continuous  evolutionary  process.
■520    ▼aWalzer's  political  theory,  on  the  other  hand,  is  shown  to  be  guided  consistently  by  the  hope  for  an  eschatological  community  of  intense  conversation:  he  has  referred  to  this  community  as  the  "messianic  age."  Particularly  characteristic  of  this  hope  is  its  inclusion  of  conflicts  and  tension,  but  not  coercion.  This  inclusion  of  conflict  (but  not  force)  is  in  marked  contrast  to  the  utopian  images  of  perfect  harmony  that  Walzer  criticizes.
■520    ▼aDrawing  upon  the  work  of  both,  this  dissertation  argues  that  images  drawn  from  particular  religious  traditions  can  serve  as  a  ground  for  effective  social  criticism.  "Conversation"  is  shown  to  require  “interruption,”  and  vice  versa,  to  make  for  a  more  adequate  eschatology.  Hence  the  final  proposal  is  for  a  more  complex  hope,  which  aims  at  an  eschatological  community  of  conversation  and  interruption.
■650  4▼aTheology
■79010▼aFiorenza,  Francis  Schussler▼eadvisor
■85641▼uumi/3008237.pdf