008031204s2001                                                eng
■001CHIMSIN00126691
■00520031204111205.5
■020    ▼a0493190201
■035    ▼a(UnM)AAI3009991
■040    ▼aUnM▼cUnM
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aHardy,  Clarence  Earl
■24510▼aHis  sightless  eyes  looked  upward:  The  hopes  and  tragic  limits  of  contemporary  black  evangelical  thought-A  reading  of  the  work  of  James  Baldwin▼h[e-book]
■260    ▼aNew  York▼bUnion  Theological  Seminary▼c2001.
■300    ▼a261  p.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  62-03,  Section:  A,  page:  1061.
■500    ▼aAdviser:    James  Cone.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Union  Theological  Seminary,  2001.
■520    ▼aBefore  the  World  Council  of  Churches  in  1968,  James  Baldwin  remembered  how  his  stepfather,  David  Baldwin,  an  one-time  Baptist  minister,  died  because  of  his  “unreciprocated  love  for  the  Great  God  Almighty.”  This  dissertation  engages  that  aspect  of  Baldwin's  work  that  involves  the  substance  and  character  of  this  unrequited  love  for  a  Christian  god  that  is  depicted  as  both  silent  before  black  suffering  and  as  white—i.e.,  actively  opposed  to  the  flourishing  of  black  life.  So,  despite  Baldwin's  consistent  portrayal  of  black  holiness  culture  as  a  full  of  energy  and  passionate  life,  he  sees  the  principal  backdrop  to  black  people's  conversion  to  Christianity  in  the  United  States  to  be  shame  and  not  hope.
■520    ▼aThis  basic  claim  shapes  a  critical  stance  adopted  here  that  displays  the  anatomy  of  a  black  evangelical  consensus  that  crystallizes  only  after  the  Civil  War  with  the  establishment  of  institutional  churches  and  begins  to  falter  after  the  black  freedom  movements  of  the  1960s.  This  stance  tracks  not  only  the  limitations  of  a  black  evangelical  tradition  that  emerges  from  compromised,  exilic  beginnings,  but  engages  this  same  black  folk  traditions'  demands  for  God's  judgment  against  the  privileged  who  continue  to  hurt  the  weak.  In  a  language  that  celebrates  the  reality  of  hell  and  divine  judgment,  Baldwin  participates  in  a  rhetoric  directly  informed  by  black  evangelical  traditions  that  call  down  judgment  on  those  who  in  an  attempt  to  maintain  their  social  identity  of  whiteness,  willfully  deny  their  own  moral  and  often  biological  connection  to  those  of  African  descent  that  they  continue  to  exploit;  they  continue  a  quest  for  moral  purity  even  as  they  sully  themselves  with  how  they  enjoy  the  fruits  of  privilege  produced  from  the  backs  of  black  people.  The  quest  for  justice  revealed  in  a  Christian  rhetoric  that  has  animated  black  evangelical  traditions  since  the  beginning  and  that  Baldwin  employs,  suggests  a  posture  of  resistance  that  still  fails  to  overcome  the  extent  to  which  Christianity  has  contributed  to  African  disfigurement.
■650  4▼aReligion,  General
■650  4▼aTheology
■650  4▼aLiterature,  American
■650  4▼aBlack  Studies
■7001  ▼aCone,  James▼eadvisor
■85641▼uumi/3009991.pdf