008051221s2003                                                eng
■001CHIMSIN00169291
■00520051221063856.5
■020    ▼a0496311166
■035    ▼a(UnM)AAI3083307
■040    ▼aUnM▼cUnM
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aBurnett,  Jill  Suzanne.
■24510▼aAspects  of  the  liturgical  year  in  Cappadocia,  325  to  430  C.E  (Turkey)▼h[e-book]
■260    ▼aMadison,  New  Jersey▼bDrew  University▼c2003.
■300    ▼a225  p.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  64-03,  Section:  A,  page:  0945.
■500    ▼aChair:    J.  Neil  Alexander.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Drew  University,  2003.
■520    ▼aThe  fourth  century  C.E.  was  an  important  period  in  the  history  of  the  development  of  annual  cycles  of  feasts  and  fasts  in  the  various  Christian  communities  of  late  antiquity.  At  the  beginning  of  the  century  most  liturgical  calendars  featured  only  a  paschal  celebration  (of  locally  varying  duration),  commemorations  of  local  martyrs,  and,  in  the  eastern  provinces  of  the  Roman  Empire,  an  observance  of  Christ's  birth  and/or  baptism  on  January  6.  By  century's  end,  however,  most  of  these  calendars  had  reached  forms  that  many  Christians  today  would  recognize.  The  history  of  these  developments  has  been  the  subject  of  extensive  research.  However,  a  lacuna  in  our  knowledge  concerns  the  eastern  province  of  Cappadocia  in  Asia  Minor.  Earlier  scholars  have  concentrated  on  developments  in  Jerusalem,  Rome  and  the  Gallican  West,  but  while  Cappadocian  sources  have  been  used  to  document  such  areas  as  the  solidification  of  Nicene  trinitarian  doctrine  and  the  integration  of  Greek  philosophical  models  and  Christianity,  what  these  sources  reveal  about  the  development  of  the  liturgical  year  in  fourth-century  Cappadocia  has  remained  largely  uncharted  territory.
■520    ▼aUsing  the  comparative  historico-textual  methodological  principles  of  Robert  Taft,  theoretician  and  practitioner  of  the  comparative  liturgiology  of  Anton  Baumstark,  this  dissertation  fills  in  that  area  of  the  map.  One  of  Taft's  important  correctives  of  Baumstark  is  that,  while  Baumstark  focused  on  the  comparison  of  similarities  across  regions,  time  periods  and  traditions,  Taft  is  just  as  interested  in  the  differences.  With  this  corrective  as  a  guide,  this  study  is  built  upon  the  recognition  that,  while  Cappadocia's  calendar  was  undoubtedly  shaped  by  some  of  the  same  forces  that  influenced  the  calendars  of  other  regions,  the  particularities  of  time  and  place,  as  well  as  cultural  and  ecclesio-political  contexts,  rendered  its  development  unique.  In  addition,  the  idea  that  this  development  was  a  smooth  process  is  challenged  by  attention  to  Paul  F.  Bradshaw's  call  to  look  for  disruptions  and  pockets  of  resistance  to  trends  and  conciliar  legislation.
■520    ▼aThe  primary  textual  sources  used  are  the  liturgical  year  homilies  of  five  figures  from  Cappadocia  and  nearby  Pontus  who  preached  and  wrote  during  this  period---Basil  of  Caesarea,  Gregory  of  Nazianzus,  Gregory  of  Nyssa,  Amphilochius  of  Iconium  and  Asterius  of  Amaseia.
■650  4▼aReligion,  History  of
■71020▼aDrew  University.
■79010▼aAlexander,  J.  Neil▼eadvisor
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2003
■85641▼uumi/3083307.pdf