008131123s1992                                                eng  d
■001CHIMSIN00303166
■00520131123141518.5
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aJang,  Wang  Shik.
■24510▼aWonhyo's  doctrines  of  ultimate  reality  and  faith▼h[e-book]▼bA  Whiteheadian  evaluation
■260    ▼aClaremont▼bThe  Claremont  Graduate  University▼c1992.
■300    ▼a226  p.
■500    ▼aChairman:  John  B.  Cobb,  Jr.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--The  Claremont  Graduate  University,  1992.
■520    ▼aThe  main  aim  of  this  study  is  to  present  a  concrete  example  of  the  Process-Mahayana  dialogue.  This  aim  has  been  pursued  by  establishing  a  Whiteheadian  evaluation  of  the  doctrines  of  ultimate  reality  and  faith  of  the  Korean  monk,  Wonhyo  (617-686  C.E.).
■520    ▼aWonhyo,  who  was  a  Mahayana  scholar,  provides  highly  developed  Buddhist  doctrines  of  ultimate  reality  and  faith.  For  Wonhyo,  "One  Mind"  is  ultimate  reality,  the  salient  characteristic  of  which  is  its  non-dualistic  nature.  Part  One  of  the  present  study  is  devoted  to  introducing  how  Wonhyo  articulates  the  characteristics  of  his  non-dualistic  One  Mind  and  the  ways  in  which  this  non-dualistic  One  Mind  characterizes  Wonhyo's  doctrine  of  faith,  called  "Mahayana  faith."  However,  Part  One  addresses  not  only  the  philosophical  and  religious  characteristics  of  Mahayana  doctrines  of  ultimate  reality  and  faith,  but  also  some  problems  those  doctrines  face.  I  have  suggested  social  justice  as  one  such  problem  posed  by  Mahayana  doctrines.
■520    ▼aWhitehead,  who  is  regarded  as  one  of  the  most  distinguished  philosophers  in  the  West,  provides  highly  sophisticated  philosophical  doctrines  of  ultimate  reality.  Whitehead's  theory  of  the  ultimate,  which  occupies  the  central  position  in  his  metaphysics,  has  especially  enabled  Process  theologians  to  reshape  their  doctrines  of  God.  For  this  reason,  Process  Theology  provides  us  with  well-developed  Whiteheadian  doctrines  of  faith  and  ultimate  reality.  Part  Two  of  this  study  demonstrates  how  a  Whiteheadian  philosophy  of  religion,  based  on  Whitehead's  metaphysics  and  Process  theology,  offers  a  hermeneutical  framework  by  which  to  interpret  and  evaluate  Wonhyo's  sophisticated  Mahayana  philosophy  of  religion.  After  showing  how  Whitehead  articulates  his  doctrines  of  ultimate  reality,  I  demonstrate  how  a  Whiteheadian  theology  can  provide  us  with  particular  concepts  of  faith  and  ultimate  reality  which  contrast  with  and  illuminate  Mahayana  concepts  of  those  doctrines.  First,  by  articulating  the  fact  that  creativity,  which  is  Whitehead's  ultimate  reality,  shares  many  points  of  similarity  with  Wonhyo's  "One  Mind,"  then,  by  showing  how  both  creativity  and  One  Mind  are  not  sufficient  for  fulfilling  the  qualifications  of  the  philosophical  ultimate,  I  will  assert  that  this  deficiency  can  be  successfully  addressed  by  Whitehead's  concept  of  God,  which  is  understood  as  another  ultimate  in  this  study.  I  have  argued  that  because  of  the  doctrine  of  God,  Process  thought  can  provide  us  with  a  more  appropriate  and  credible  solution  to  the  problem  of  social  justice  than  does  Mahayana  thought.
■650  4▼aHistory,  Asia,  Australia  and  Oceania
■650  4▼aTheology
■71020▼aThe  Claremont  Graduate  University.
■79010▼aCobb,  John  B.,  Jr.▼eadvisor
■85640▼uKTLA/2013/9209518.pdf