008140123s2008                                                eng  d
■001CHIMSIN00303245
■00520140123102342.5
■020    ▼a9780549588535
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aArmstrong-Reiner,  David  P.
■24510▼a"You  opened  the  book"▼h[e-book]▼bAn  instrumental  understanding  of  the  patristic  use  of  the  Revelation  to  John
■260    ▼aAtlanta▼bEmory  University▼c2008.
■300    ▼a397  p.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  69-04,  Section:  A,  page:  1400.
■500    ▼aAdviser:  Vernon  K.  Robbins.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Emory  University,  2008.
■520    ▼aWhen  patristic  writers  used  the  Revelation  to  John,  they  did  not  so  much  exegete  the  text  and  its  images  as  they  used  interpretations  of  its  images  to  open  up  the  meaning  of  other  Scriptural  passages  and  to  provide  understanding  to  doctrinal  concerns  and  to  their  particular  ecclesial  context.  This  usage  reflects  the  insights  of  Frances  Young  about  the  hermeneutical  process  in  the  patristic  period  and  how  it  "took  over"  Scriptural  language  and  "made  it  their  own,"  in  order  to  generate  "a  way  of  life,  grounded  in  the  truth  about  the  way  things  are,  as  revealed  by  God's  Word."1  This  dissertation  demonstrates  Young's  observations  by  focusing  on  the  three  sets  of  images  from  Revelation  most  cited  by  the  early  patristic  writers:  the  scroll,  lion,  and  lamb  from  Revelation  5;  the  woman,  child,  and  dragon  from  Revelation  12;  and  the  binding  of  Satan,  final  judgment,  millennial  reign  and  New  Jerusalem  from  Revelation  20-21.
■520    ▼aWhen  early  patristic  writers  approached  the  lion,  lamb  and  the  scroll  in  Revelation  5,  they  expressed  a  Christological  understanding  of  Scripture.  The  lamb's  authority  to  open  the  scroll  illustrated  the  patristic  view  that  Christ  was  the  key  to  understand  all  of  Scripture  and  that  Christ  was  revealed  in  all  of  Scripture.  Underlying  this  view  was  the  belief  that  a  harmony  of  Scripture  existed,  but  that  harmony  existed  through  the  central  theme  and  revelation  of  Jesus  Christ.  These  patristic  writers  reveal  a  remarkably  consistent  belief  reflected  by  and  shaped  by  the  lion/lamb's  relationship  to  the  scroll:  Jesus  is  revealed  as  of  one  essence  with  God,  and  all  of  Scripture  reveals  the  presence  of  Jesus.  Christ  is  the  key  that  reveals  all  of  Scripture.
■520    ▼aThe  images  of  the  woman,  child,  and  dragon  from  Revelation  12  reflect  a  belief  that  conflict  with  Christ  and  his  followers  has  existed  since  the  beginning,  especially  when  one  considers  the  presence  of  the  Adversary,  Satan.  The  overwhelming  number  of  references  to  the  identification  of  Satan  as  the  serpent  or  the  dragon  indicates  how  important  the  patristic  writers  found  this  conflict.  By  placing  the  struggle  with  evil  on  both  a  cosmic  and  a  historical  level,  patristic  writers  could  then  make  sense  of  their  contemporary  struggle  with  evil.  The  patristic  writers  contextualized  their  struggles,  by  no  longer  perceiving  their  struggle  against  internal  factions  or  outside  factions  as  limited  to  their  experience.  Rather,  their  struggles  against  evil  continued  the  age-long  struggle  against  evil  that  existed  in  the  heavens  since  the  dawn  of  time.
■520    ▼aThe  patristic  use  of  the  millennial  reign  and  the  New  Jerusalem  provided  two  different  responses  as  to  how  that  cosmic  conflict  would  be  resolved.  First,  patristic  writers  understood  the  conflict  as  resolved  in  history.  God  is  in  control  of  history,  and  God  would  destroy  all  that  would  oppose  God.  This  is  particularly  apparent  among  those  patristic  writers  that  understood  the  millennial  reign  and  the  New  Jerusalem  as  future  literal  realities.  Second,  patristic  writers  spiritualized  the  conflict,  so  that  it  would  be  resolved  within  the  soul  or  within  heaven.  The  spiritualization  of  the  conflict  took  on  two  different  forms.  In  a  first  form,  the  New  Jerusalem  represented  the  heavenly  realm  in  which  God  dwells,  a  heavenly  kingdom  that  impacted  their  present  life  and  that  they  obtained  fully  at  their  death.  In  a  second  form,  the  millennial  reign  and  the  New  Jerusalem  reflected  the  interior  life  of  the  church  and  the  soul.  In  both  t