008140123s2010                                                eng  d
■001CHIMSIN00303251
■00520140123102343.5
■020    ▼a9781124276588
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aDi  Leo,  Paolo.
■24510▼aSaint  Augustine  reader  of  Genesis▼h[e-book]
■260    ▼aPhiladelphia▼bUniversity  of  Pennsylvania▼c2010.
■300    ▼a202  p.
■500    ▼aAdvisers:  Joseph  Farrell;  James  O'Donnell.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Pennsylvania,  2010.
■520    ▼aSince  the  end  of  the  19th  century  a  debate  has  began  about  the  dependence  of  Augustine's  speculation  on  Plotinus  and  Porphyry's  thought.  Many  scholars  have  seen  Augustine  speculation  and  even  his  understanding  of  Christianity  as  a  disguised  version  of  Platonism.  In  Augustine's    Confessiones,  however,  one  can  observe  an  unprecedented  stress  on  the  idea  of  the  "self'  as  an  entity  determined  by  temporality.  The  "I"  appears  in  the  Confessiones  with  a  centrality  never  seen  before:  this  "I"  does  not  limit  himself  to  tell  us  his  story,  which  becomes  the  story,  but  reflects  on  who  he  himself  is  and  what  it  means  to  say  "I".  What  is  at  stake  is  the  emergence  of  the  "self"  as  something  bound  to  time,  but  at  the  same  time  held  together  by  its  relation  to  Eternity.  Starting  from  an  acknowledgment  of  the  special  place  occupied  by  the  idea  of  the  "self"  in  the  Confessiones,  we  can  wonder  what  were  the  paths  that  led  to  this  new  vision,  and  from  what  sources.  This  work  demonstrates  that  the  idea  of  the  "self"  as  a  temporal  being  first  dawned  on  Augustine's  mind  while  he  was  writing  the  De  Genesi  contra  Manichaeos.  It  is  through  a  reflection  on  the  act  of  Creation  and  on  the  ontological  relation  and  difference  between  the  Creator  and  the  creature  that  Augustine  first  understood  as  a  new  acquisition  the  temporality  of  the  human  soul.  If  this  new  point  of  view,  however,  represents  a  revolution  and  a  change  of  perspective  regarding  the  understanding  that  the  previous  philosophical  tradition,  as  represented  especially  by  Neo-Platonic  speculation,  had  had  of  the  human  soul,  the  full  comprehension  of  its  theoretical  consequences  is  something  Augustine  himself  understood  only  over  time.  Thus,  the  De  Genesi  contra  Manichaeos  is  for  us  a  document  of  the  progression  of  his  thought:  although  having  asserted  the  temporality  of  the  human  soul,  Augustine  keeps  thinking  of  the  perfect  state  of  the  soul  (beatitudo)  in  terms  that  exclude  temporality  as  a  positive  constituent  and  are  still  very  dependent  on  the  ancient  philosophical  models.
■650  4▼aLiterature,  Classical
■650  4▼aReligion,  Philosophy  of
■650  4▼aMetaphysics
■650  4▼aPhilosophy
■71020▼aUniversity  of  Pennsylvania.
■79010▼aFarrell,  Joseph▼eadvisor
■79010▼aO'Donnell,  James▼eadvisor
■85640▼uKTLA/2013/3429162.pdf