008140123s2010                                                eng  d
■001CHIMSIN00303252
■00520140123102343.5
■020    ▼a9781124467849
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aBlackburn,  B.  Lee▼cJr.
■24514▼aThe  mystery  of  the  synagogue▼h[e-book]▼bCyril  of  Alexandria  on  the  law  of  Moses
■260    ▼aNotre  Dame▼bUniversity  of  Notre  Dame▼c2010.
■300    ▼a293  p.
■500    ▼aAdviser:  Brian  Daley.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Notre  Dame,  2010.
■520    ▼aIn  my  dissertation  I  argue  that  in  the  De  Adoratione  et  Cultu  and  the  Glaphyra  Cyril  of  Alexandria  makes  a  case,  unprecedented  in  the  prior  exegetical  tradition,  that  the  Mosaic  law  has  inscribed  in  itself  a  coherent  and  comprehensive  exposé  of  its  own  soteriological  inadequacies  and  the  moral  pollution  of  the  Jewish  people.  Indeed,  for  Cyril  the  law  of  Moses,  once  spiritually  contemplated,  discloses  the  entire  “mystery  of  the  synagogue,”  from  the  giving  of  the  law  at  Sinai  to  the  eschatological  incorporation  of  a  remnant  of  Israel  into  the  church.  In  so  doing  the  law  furnishes  a  devastating  and  multi-faceted  critique  of  post  Christum  Judaism  as  a  religion  whose  adherence  to  the  letter  of  the  law  ironically  ensures  its  chronic  impurity  and  estrangement  from  God.  Indeed,  the  Jews  emerge  as  the  paradigmatically  polluted  people,  alienated  from  the  presence  of  God  by  virtue  of  their  cleaving  to  a  law  that  can  never  purify  them  and,  above  all,  their  murderous  reception  of  Christ.  Although  many  of  Cyril’s  criticisms  of  the  limitations  of  the  law  clearly  stem  from  his  Pauline  theological  commitments,  certain  motifs  that  figure  prominently  in  his  exegesis,  such  as  that  of  Jewish  pollution,  are  not  without  extra-theological  implications.  As  the  dominant  figure  in  the  Alexandrian  church,  Cyril  assumed  an  adversarial  stance  toward  the  Jewish  community,  which  he  took  seriously  as  a  religious  and  cultural  nemesis,  and  his  exegesis  is  not  untouched  by  the  anxieties  that  such  friction  engendered.  This  is  perhaps  most  evident  in  the  way  in  which  Cyril's  exegetical  account  of  the  impurity  of  Jewish  moral  character  supplies  the  theoretical  underwriting  for  the  strict  separation  of  church  from  synagogue,  a  separation  demanded  by  his  incipient  notion  of  Jewish  space  as  marginal,  polluted,  and  estranged  from  the  divine  presence  localized  in  the  church,  the  true  tabernacle.  I  submit,  then,  that  the  outburst  of  exegetical  creativity  in  the  texts  at  hand  cannot  be  adequately  accounted  for  without  reference  to  the  state  of  Jewish-Christian  relations  in  early  fifth-century  Alexandria,  the  dynamics  of  which  characterized  much  of  the  eastern  empire  as  a  whole.
■650  4▼aReligion,  History  of
■650  4▼aTheology
■71020▼aUniversity  of  Notre  Dame.
■79010▼aDaley,  Brian▼eadvisor
■85640▼uKTLA/2013/3441718.pdf