008140123s2008                                                eng  d
■001CHIMSIN00303253
■00520140123102343.5
■020    ▼a9781124473307
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aConroy,  John  T.▼cJr.
■24510▼a"The  wages  of  sin  is  death"▼h[e-book]▼bThe  death  of  the  soul  in  Greek,  Second  Temple  Jewish,  and  early  Christian  authors
■260    ▼aNotre  Dame▼bUniversity  of  Notre  Dame▼c2008.
■300    ▼a347  p.
■500    ▼aAdviser:  Gregory  E.  Sterling.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Notre  Dame,  2008.
■520    ▼aPaul  writes,  “…the  wages  of  sin  is  death,  but  the  free  gift  of  God  is  eternal  life  in  Christ  Jesus  our  Lord”  (Rom  6:23).  As  a  skilled  rhetorician,  Paul  would  not  set  as  opposites  physical  death  and  eternal  life,  since  they  are  not  opposites.  Hence,  he  must  have  meant  some  kind  of  death  other  than  physical  death.  Where  else  in  first  century  literature  is  a  different  kind  of  death  found?  Philo  of  Alexandria  has  a  well  developed  theory  of  death  of  the  soul,  defined  as  that  state  where  a  person  exists  in  an  ontological  state  of  separation  from  that  which  identifies  a  person  as  essentially  human,  namely  a  life  of  virtue,  producing  an  intimacy  with  God.  But  where  did  this  idea  come  from?
■520    ▼aChapter  1  is  an  Introduction  which  locates  Philo’s  development  of  the  death  of  the  soul  in  the  work  of  Heraclitus.  This  chapter  also  outlines  a  division  of  each  subsequent  chapter  into  at  least  four  parts,  first  isolating  the  anthropology  of  each  thinker;  second,  focusing  on  the  meaning  of  the  fullness  of  life;  and  subsequently,  of  its  opposite,  which  is  death  of  the  soul.  The  final  focus  concentrates  on  whether  such  a  state  of  death  is  irrevocable.
■520    ▼aChapter  2  examines  a  number  of  the  fragments  of  Heraclitus.  While  he  does  not  specifically  use  the  phrase  “the  death  of  the  soul,”  our  main  inquiry  is  whether  someone  who  read  his  fragments  could  understand  them  as  suggesting  such  an  idea.  Further,  it  is  asked  if  one  could  understand  the  fragments  as  additionally  permitting  a  reversal  of  such  death.  The  conclusion  is  that  such  a  reading  is  possible.
■520    ▼aChapter  3  focuses  on  the  works  of  Philo  of  Alexandria,  and  establishes  both  how  he  uses  the  phrase  “death  of  the  soul”  and  what  it  means.  Does  Philo  use  “death”  metaphorically  or  ontologically?  Is  the  very  humanity  of  a  person  affected  whose  soul  has  died?  The  evidence  indicates  that  Philo  believed  that  an  irrational  person  became  something  less  than  human.  Additionally,  it  was  discovered  that  for  Philo,  a  person  who  departed  from  the  life  of  virtue  to  the  extent  that  he  or  she  had  become  less  than  human  was  not  irrevocably  condemned  to  that  state,  but  could  recover  true  human  life  through  repentance.
■520    ▼aChapter  4  concentrates  on  Paul’s  Epistle  to  the  Romans    and  how  each  occurrence  of  the  word  “death”  or  its  equivalents  could  be  understood.  While  Paul  does  not  use  the  phrase  “death  of  the  soul,”  it  was  discovered  that  the  notion  of  “spiritual  death”  fits  many  expressions  of  death  in  that  letter.  This  notion  is  shown  to  be  parallel  to  that  of  Philo,  despite  the  difference  in  expression.  It  is  also  proposed  that  Rom  7:14-25  can  be  understood  as  the  recognition  of  a  moral  crisis  and  a  cry  for  help,  the  first  stage  of  repentance.
■520    ▼aChapter  5  examines  the  work  of  Clement  of  Alexandria,  and  shows  that  he  included  the  expression  “the  death  of  the  soul”  in  his  work,  and  what  it  meant.  It  was  discovered  that  his  usage  is  coherent  with  Philo’s  usage,  and  that  he  interprets  Rom  6:23  as  expressing  the  death  of  the  soul,  and  not  physical  death.  It  was  also  proposed  that  Clement  visualized  death  of  the  soul  as  something  that  can  be  overcome  by  repentance.
■520    ▼aChapter  6  demonstrates  that  Origen  also  included  the  “death  of  the  soul”  in  his  theological  discussions.  Indeed,  it  appears  in  a  good  number  of  cases,  and  is  used  in  the  same  manner  as  Clement  and  Philo.  Further,  we  find  that  Origen  augmented  a  theory  of  repentance  by  which