008131202s2013                                                eng  d
■001CHIMSIN00303313
■00520131202123526.5
■020    ▼a9781303110290
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aSantos,  Gustavo  Adolfo  P.  D.
■24510▼aPractical  Reason  and  the  Metaphysics  of  Human  Dignity▼h[e-book]▼bA  Dialogue  between  Christian  Personalists  and  Kantian  Liberalism
■260    ▼aWashington,  D.C.▼bThe  Catholic  University  of  America▼c2013.
■300    ▼a279  p.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  74-09(E),  Section:  A.
■500    ▼aAdviser:  David  J.  Walsh.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--The  Catholic  University  of  America,  2013.
■520    ▼aThis  dissertation  aims  to  correct  the  critical  interpretation  of  Immanuel  Kant's  metaphysics  and  ethics  developed  by  Thomistic  thinkers  as  part  of  their  critique  of  liberal  politics,  an  interpretation  that  was  adopted  by  Christian  personalists  such  as  Karol  Wojtyla.    According  to  the  Thomistic  interpretation,  Kant's  transcendental  idealism  negates  traditional  realistic  metaphysics,  and  consequently  the  traditional  ethics  based  on  the  guidance  of  the  human  will  by  the  intellect's  grasp  of  the  teleological  structure  of  reality  or  the  created  order  of  ends.  This  implies  the  construction  of  a  subjectivist,  formalist,  and  proceduralist  ethics  based  on  a  radical  notion  of  individual  autonomy  that  is  at  the  basis  of  the  modern  liberal  and  secular  state.  In  contrast  to  this  view,  which  is  shared  by  some  influential  Neo-Kantian  thinkers,  this  dissertation  will  argue  that  Kant  is  more  adequately  understood  as  proposing  a  different  kind  of    metaphysics,  based  on  the  primacy  of  the  practical  use  of  reason.    Once  cognition  is  understood  to  be  restricted  to  objects  of  possible  (theoretical)  experience  and  traditional  "dogmatic"  metaphysics  is  rendered  impossible,  a  new  sort  of  metaphysics  must  be  primarily  moral  and  found  through  the  participation  of  human  beings  in  the  moral  law  as  pure  practical  reason.  Thus,  in  Kant's  concept  of  the  unconditionally  good  will  (that  grounds  the  categorical  imperative)  the  idea  of  duty  for  duty's  sake  translates  for  sensible  beings  the  moral  priority  of  the  constitution  of  the  good  as  an  existential  participation  in  the  order  of  being.  In  this  way,  teleology  is  not  negated  but  has  its  innermost  moral  ground  disclosed.  Kant  also  recovers  the  moral  core  of  faith  in  God  and  in  the  immortality  of  the  soul,  whose  characterization  as  postulates  of  practical  reason  points  to  their  metaphysical  status  beyond  the  fixities  of  empirical  being  rather  than  to  a  doubtful  claim  about  their  existence.  Finally,  autonomy  of  reason,  or  the  self-legislation  of  morality,  is  understood  as  the  only  proper  instantiation  in  rational  beings  of  an  order  that  is  primarily  moral  and  thus  not  reducible  to  the  attraction  of  the  will  by  external  objects.  By  choosing  autonomously,  i.e.  morally,  human  beings  display  their  dignity  as  participants  in  a  rational,  supersensible  nature  that  can  ground  their  political  relations  on  more  than  mere  isolated  subjectivity  or  willfulness.
■590    ▼aSchool  code:  0043.
■650  4▼aEthics
■650  4▼aMetaphysics
■650  4▼aPolitical  Science,  General
■690    ▼a0394
■690    ▼a0396
■690    ▼a0615
■71020▼aThe  Catholic  University  of  America▼bPolitics.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g74-09A(E).
■790    ▼a0043
■79010▼aWalsh,  David  J.▼eadvisor
■79010▼aRYN,  CLAES  G.▼ecommittee  member
■79010▼aSCHNECK,  STEPHEN  F.▼ecommittee  member
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2013
■85640▼uKTLA/2013/3563031.pdf