008131202s2013                                                eng  d
■001CHIMSIN00303326
■00520131202123528.5
■020    ▼a9780494979143
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aCho,  Kyuhoon.
■24510▼aAppropriation  of  Religion▼h[e-book]▼bThe  Re-formation  of  the  Korean  Notion  of  Religion  in  Global  Society
■260    ▼aOttawa▼bUniversity  of  Ottawa  (Canada)▼c2013.
■300    ▼a355  p.
■500    ▼aAdvisers:  Peter  F.  Beyer;  Lori  G.  Beaman.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Ottawa  (Canada),  2013.
■520    ▼aThis  dissertation  explores  the  reconfiguration  of  religion  in  modern  global  society  with  a  focus  on  Koreans'  use  of  the  category  of  religion.  Using  textual  and  structural  analysis,  this  study  examines  how  the  notion  of  religion  is  structurally  and  semantically  contextualized  in  the  public  sphere  of  modern  Korea.  I  scrutinize  the  operation  of  the  differentiated  communication  systems  that  produces  a  variety  of  discourses  and  imaginaries  on  religion  and  religions  in  modern  Korea.  Rather  than  narrowly  define  religion  in  terms  of  the  consequence  of  religious  or  scientific  projects,  this  dissertation  shows  the  process  in  which  the  evolving  societal  systems  such  as  politics,  law,  education,  and  mass  media  determine  and  re-determine  what  counts  as  religion  in  the  emergence  of  a  globalized  Korea.
■520    ▼aI  argue  that,  ever  since  the  Western  notion  of  religion  was  introduced  to  East  Asia  in  the  eighteenth  and  nineteenth  centuries,  religion  was,  unlike  in  China  and  Japan,  constructed  as  a  positive  social  component  in  Korea,  because  it  was  considered  to  be  instrumental  in  maintaining  Korean  identity  and  modernizing  the  Korean  nation  in  the  new  global  context.  In  twentieth  century  Korea,  the  conception  of  religion  was  manifest  in  the  representation  of  the  so-called  world  religions  such  as  Buddhism  and  Christianity,  which  were  largely  re-imagined  as  resisting  colonialism  and  communism  as  well  as  contributing  to  the  integration  and  democratization  of  the  nation-state.  The  phenomenal  clout  and  growth  of  Korea's  mainstream  religions  can  be  traced  to  an  established  twofold  understanding  that  religion  is  distinctive,  normal,  and  versatile,  while  indigenous  traditions  and  new  religious  groups  are  abnormal,  regressive,  and  even  harmful.  I  have  found  that,  since  the  late  1980s,  a  negative  re-formation  of  religion  has  been  widespread  in  the  public  sphere  of  South  Korea,  with  a  growing  concern  that  religion  may  harbor  a  parochial  attitude  against  the  nation's  new  strategies  of  development.  Religion  has  been  increasingly  signified  as  antisocial,  conflictual,  and  sectarian  in  newly  globalized  South  Korea,  because  structuralized  religious  power,  in  particular  that  of  Protestantism,  gets  in  the  way  of  autonomous  evolvement  of  the  secular  societal  institutions.  As  such,  I  conclude  by  suggesting  that  the  definition  of  religion  was  multiply  appropriated  by  the  differences  in  local  particularization  in  contemporary  global  society.  Insofar  as  religion  is  regarded  as  incompatible  with  the  changed  location  of  the  national  society  in  the  new  global  society,  the  semantics  assigned  to  what  is  called  religion  continues  to  be  degraded  in  contemporary  South  Korea.
■590    ▼aSchool  code:  0918.
■650  4▼aReligion,  General
■650  4▼aAsian  Studies
■690    ▼a0318
■690    ▼a0342
■71020▼aUniversity  of  Ottawa  (Canada)▼bClassics  and  Religious  Studies.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g74-08A(E).
■790    ▼a0918
■79010▼aBeyer,  Peter  F.▼eadvisor
■79010▼aBeaman,  Lori  G.▼eadvisor
■792    ▼a2013
■85640▼uKTLA/2013/NR97914.pdf