008131122s2008                                                eng  d
■001CHIMSIN00303450
■00520131122075411.5
■020    ▼a9780549388494
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aSeville,  Anne  Richmond.
■24510▼aAscetics  and  society  in  Nilus  of  Ancyra▼h[e-book]▼bOld  Testament  imagery  as  a  model  for  personal  and  social  reform
■260    ▼aWashington,  D.C.▼bThe  Catholic  University  of  America▼c2008.
■300    ▼a128  p.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  68-12,  Section:  A,  page:  5179.
■500    ▼aAdviser:    Philip  Rousseau.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--The  Catholic  University  of  America,  2008.
■520    ▼aThis  study  examines  Nilus  of  Ancyra's  use  of  Old  Testament  material,  particularly  the  prophets.  Such  allusions,  by  the  late  fourth  century,  are  to  be  expected  in  the  ascetic  movement;  but  Nilus  goes  beyond  simply  referencing  certain  stories,  and  uses  the  Old  Testament  to  define  the  ascetic  process  of  conquering  the  passions,  to  encourage  personal  transformation  and  ultimately  to  convert  society  to  a  way  of  life  based  on  Old  Testament  models.  This  dependence  on  Old  Testament  themes  and  imagery  has  far-reaching  consequences  for  Nilus's  asceticism  and  for  his  worldview.  They  help  him  to  function  as  a  prophet  to  various  communities  (ascetic,  ecclesiastical,  and  secular)  by  bringing  moral  reform  to  each  of  them.
■520    ▼aThe  first  stage  of  Nilus's  ascetic  reform  focuses  on  an  ascetic's  interior  life.  Here  Nilus  employs  Old  Testament  imagery  to  call  an  ascetic  away  from  the  world,  to  describe  basic  disciplines,  and  to  teach  ascetics  how  to  scrutinize  their  thoughts  and  memories  in  order  to  conquer  the  passions.  This  interior  purification  eventually  transforms  an  ascetic  into  a  prophet  himself.  We  will  investigate  Nilus's  use  of  literary  forms  of  prophetic  speech,  their  relationship  to  chreiai  (in  the  sense  of  maxims  or  exemplary  anecdotes),  and  how  he  adapts  these  forms  for  his  purpose.
■520    ▼aHaving  purified  his  nous,  the  ascetic  prophet  is  able  to  refocus  his  attention  on  society.  A  prophet  must  have  a  community  with  which  to  interact.  So,  we  will  examine  the  roles  ascetics  should  play,  according  to  Nilus,  in  the  larger  Church  and  society.  He  continues  the  ascetic  tradition  in  that  he  recommends  several  social  functions,  including  those  of  mediator  and  moral  teacher.  He  tries,  however,  to  reform  the  late  antique  system  of  patronage,  envisioning  a  different  relationship  between  ascetic  and  society.  As  for  his  own  relationship,  it  is  his  letters  that  link  his  literary  formulations  and  his  chosen  audience.  So,  we  will  have  to  explore  the  many  problems  that  the  letter  collections  present.  Finally,  we  will  be  brought  full  circle  concerning  literary  elements  and  reform  by  investigating  the  manipulation  of  Nilus's  own  words  by  his  students  and  the  effects  this  practice  had  on  Nilus's  spiritual  legacy  and  corpus.
■590    ▼aSchool  code:  0043.
■650  4▼aHistory,  Church
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0330
■690    ▼a0469
■71020▼aThe  Catholic  University  of  America.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g68-12A.
■790    ▼a0043
■79010▼aRousseau,  Philip▼eadvisor
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2008
■85640▼uKTLA/2013/3294706.pdf