008131122s2011                                                eng  d
■001CHIMSIN00303465
■00520131122075414.5
■020    ▼a9781124812267
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aSergienko,  Gennadi  Andreyevich.
■24510▼a"Our  Politeuma  is  in  Heaven!"▼h[e-book]▼bPaul's  polemical  engagement  with  the  "enemies  of  the  cross  of  Christ"  in  Philippians  3:18--20
■260    ▼aPasadena,  California▼bFuller  Theological  Seminary▼c2011.
■300    ▼a266  p.
■500    ▼aAdviser:  Marianne  M  Thompson.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Fuller  Theological  Seminary,  School  of  Theology,  2011.
■520    ▼aThe  current  dissertation  is  devoted  to  the  study  of  one  particular  passage  from  Paul's  letter  to  Philippians  3:18–20.  In  it  Paul  warns  the  believers  at  Philippi  to  distance  themselves  from  those  whom  he  calls  "the  enemies  of  the  cross  of  Christ"  (3:18).  The  brevity  of  the  passage  and  its  terminological  complexity  continue  to  foster  scholarly  attempts  to  decipher  the  identity  of  the  "enemies.".
■520    ▼aA  possible  clue  to  their  identity  is  located  in  the  Hellenistic  term      poli&d12;t  3uma    (3:20)  often  misleadingly  translated  as  "citizenship,"  "homeland,"  or  "colony".  Epigraphic  evidence  testifies  that  the  term      poli&d12;t  3uma    was  used  for  the  designation  of  voluntary  associations  -  widely  spread  and  popular  social  institution  of  the  ancient  world.  The  study  of  the  primary  sources  confirms  the  presence  of  voluntary  associations  at  Philippi.  As  is  seen  in  the  book  of  Acts  and  Paul's  letters,  the  appropriation  of  the  Christian  gospel  in  the  urban  centers  of  the  Roman  empire  took  place  within  the  format  of  the  household  and/or  artisan's  workshop.  Both  structures  played  a  role  in  the  formation  of  the  nascent  Christian  community.  From  the  point  of  view  of  social  prosopography,  organizational  structure,  egalitarian  disposition  and  inner  social  dynamics,  the  Christian  ekklēsia  bore  strong  resemblance  to  a  religious  or  professional  association.
■520    ▼aThe  multiplicity  of  leadership  (    ,  3pi  &d12;skopoi    and      dia&d12;k  onoi  )  is  an  indication  of  the  Christian  community's  development  as  a  network  of  several  private  fellowships  with  the  "enemies"  constituting  one  particular  deviant  group.  The  signs  of  interpersonal  rivalry  and  discord  which  are  epitomized  in  the  quarrel  between  the  two  leading  women  of  the  church,  Euodia  and  Syntyche,  testify  that  for  at  least  for  some  believers  the  opponent's  syncretistic  model  of  Christianity  was  a  tempting  alternative.
■520    ▼aBy  remaining  members  of  a  voluntary  association  (    poli&d12;t  3uma  )  the  opponents  secured  their  legitimate  place  within  the  Graeco-Roman  socio-political  universe.  Christians,  on  the  contrary,  by  withdrawing  from  worshipping  gods  and  emperor,  anticipated  the  time  of  social  ostracism  and  persecution.  For  the  opponents  Christ  is  just  another  cultic  deity,  for  Paul,  the  only      ku&d12;ri  ov    and      swth&d12;  r    worthy  of  veneration.  Capitalizing  on  the  metaphorical  meaning  of  the      poli&d12;t  3uma  ,  Paul  anticipates  the  coming  of  the  "Jerusalem  above"  (Gal  4:26)  and  urges  the  believers  at  Philippi  to  live  worthily  of  their  heavenly  calling.
■650  4▼aReligion,  Biblical  Studies
■71020▼aFuller  Theological  Seminary,  School  of  Theology.
■79010▼aThompson,  Marianne  M▼eadvisor
■85640▼uKTLA/2013/3467387.pdf