008131122s2011                                                eng  d
■001CHIMSIN00303468
■00520131122075415.5
■020    ▼a9781267024695
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aCastang,  Lazarus.
■24512▼aA  comparative  analysis  of  the  origin  and  divine  causation  of  death  in  ancient  Near  Eastern  literature  and  in  the  Old  Testament▼h[e-book]
■260    ▼aBattle  Creek,  Michigan▼bAndrews  University▼c2011.
■300    ▼a317  p.
■500    ▼aAdviser:  Randy  W.  Younker.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Andrews  University,  2011.
■520    ▼aThe  present  dissertation  attempts  a  comparative  analysis  of  both  the  origin  of  death  in  the  creation  accounts  and  the  divine  causation  of  death  in  the  main  flood  accounts  in  the  ancient  Near  Eastern  (ANE)  literature  and  the  Hebrew  Old  Testament  (OT).    Both  literatures  are  examined  for  their  implicit  or  explicit  conceptions  of  the  origin  and  divine  causation  of  death.    The  origin  of  death  in  the  ANE  literature  is  located  in  the  Egyptian  Osirian  myth  and  the  Mesopotamian  Enki-Ninmah  myth,  Enûma  Elish,  Epic  of    Gilgamesh,  and  the  Adapa  legend.    The  divine  causation  of  death  is  studied  in  the  Eridu  Genesis,  Atra-Hasis  Epic,  Gilgamesh  Epic,  and  Berosus  flood  story.    The  origin  of  death  in  the  OT  is  located  in  the  creation  account  of  Gen  1–3,  and  the  divine  causation  of  death    is  dealt  with  in  context  of  the  flood  story  of  Gen  6–9.    Two  tables  outlining  the  similarities  and  differences  between  the  individual  ANE  accounts  and  the  OT  are  respectively  placed  at  the  end  of  the  section  on  the  origin  of  death  in  the  creation  accounts  and  the  divine  causation  of  death  in  the  flood  accounts.
■520    ▼aFollowing  chapter  1,  the  introductory  chapter,  chapter  2  examines  the  ANE  (Egyptian  and  Mesopotamian)  and  Hebrew  OT  creation  accounts  to  discover  the  origin  of  death.    The  two  accounts  are  treated  separately.    However,  in  chapter  3  the  individual    findings  of  the  two  accounts  on  the  origin  of  death  are  compared  and  contrasted.    I  conclude  that  in  the  ANE  literature  death  originated  with  divine  deicide  in  war  and  also  in  a  god-given  human  mortal  nature,  whereas  in  Hebrew  literature  mortality  and  death    originated  with  human  sinful  choice  to  flout  the  divine  proscription  against  eating  the  forbidden  fruit.
■520    ▼aIn  chapter  4  on  the  divine  causation  of  death,  the  Mesopotamian  and  Hebrew  flood  accounts  are  also  treated  separately.    But  in  chapter  5  the  respective  findings  of  the  two  accounts  are  compared  and  contrasted  on  the  divine  causation  of  death.    In  both  the  ANE  and  Hebrew  accounts  of  the  flood  there  is  direct  divine  agency  of  the  flood  event;  the  flood  is  a  global  event  involving  the  physical  destruction  of  humanity,  and  a  human    remnant  is  divinely  saved  from  the  inundation.    In  contrast,  in  the  ANE  flood  account,  god-given    rigmu  (noise)  resulting  in  divine  insomnia  seems  to  be  the  sole  cause  of  the  flood,  and  the  gods  are  capricious,  deceptive,  and  fearful  in  the  flood.    But  the  Hebrew    account  portrays  human  sin  as  the  conditional  cause  of  the  flood,  lex  talionis  as  the  judicial  principle  in  the  flood  judgment,  and  God  is  presented  as  gracious  in  probation,  salvific  in  intent,  and  just  in  retribution.
■520    ▼aIn  conclusion,  the  twin  concepts  (origin  and  divine  causation  of  death)  studied  in  this  dissertation  find  convergence  in  the  ANE  account  when  the  gods  who  created  mankind  endowed  them  with  mortality,  thus,  the  divine  creators  of  mankind  are  at  once    the  causal  originators  or  original  causers  of  death.    This  convergence  is  absent  from  the  Hebrew  account  because  at  creation  humanity  was  endowed  with  immortality,  not  mortality,  and  mortality  and  death  originated  with  human  sin.    In  ANE  flood  account,  human  noise  leading  to  divine  insomnia  and  apparent  arbitrary  divine  will  are  the  cause  of  the  flood,  but  in  the  Hebrew  OT  flood,  human  sin  is  the  conditional  cause  and  God  the  effectual  cause  of  the  flood.
■650  4▼aReligion,  Biblical  Studies
■650  4▼aTheology
■650  4▼aHistory,  Ancient
■71020▼aAndrews  University▼bSDA  Theological  Seminary.
■79010▼aYounker,  Randy  W.▼eadvisor
■79010▼aDavi