008131127s2008                                                eng  d
■001CHIMSIN00303602
■00520131127074616.5
■020    ▼a9780549988298
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aLin,  Zion  Shyiren.
■24510▼aDivine  seeding▼h[e-book]▼bReinterpreting  Luke  1:35  in  light  of  ancient  procreation  theories  and  christological  developments
■260    ▼aPasadena,  California▼bFuller  Theological  Seminary▼c2008.
■300    ▼a393  p.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  70-01,  Section:  A,  page:  0215.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Fuller  Theological  Seminary,  School  of  Theology,  2008.
■520    ▼aThis  dissertation  argues  that  the  traditional  way  of  interpreting  Luke  1:35  in  terms  of  the  Spirit's  creative  act  is  inadequate  and  fails  to  grasp  the  full  meaning  of  the  text.  When  Luke  states  that  "a/the  holy  Spirit  will  come  upon  you,  and  a/the  power  of  the  Most  High  will  overshadow  you,"  he  is  expressing  the  idea  of  "divine  seeding."  Here  pneuma  and    dynamis  are  to  be  understood  as  God's  procreative  substance,  i.e.,  God's  divine  seed  (or  as  a  preexisting  soul  [of  Christ]  who  came  to  incarnate  in  Mary's  womb—however,  this  point  is  less  certain).  To  prove  his  case,  the  author  presents  two  extensive  background  studies:  the  early  church's  christological  developments  and  the  ancient  procreation  theories.
■520    ▼aAccording  to  the  dominant  single-seed  doctrine,  the  ancient  believed  that  only  the  male  have  seed.  In  human  procreation,  which  was  perceived  analogous  to  agricultural  phenomenon,  a  man  sows  his  seed  in  the  womb  of  a  woman,  which  like  the  field  functions  as  a  receptacle.  The  ancient,  like  Aristotle,  also  believed  that  seed  or  spermatic  substance  is  composed  of  pneuma  and  dynamis.  Luke  uses  the  same  terminology  to  refer  to  God's  seed,  and  the  language  of  "coming  upon"  and  "overshadowing"  implies  a  nonsexual  divine  seeding.
■520    ▼aThe  author  also  uses  christological  backgrounds  to  strengthen  his  case.  He  presents  the  "backward  development"  history  of  various  Christologies  and  argues  that  some  earliest  Christians  had  pushed  the  beginning  of  Jesus'  divine  sonship  from  the  resurrection  (Rom  1:3-4)  to  the  baptism  (Mark)  and  then  to  the  birth  (Luke  and  Matthew)  and  further  to  the  beginning  of  the  creation  (John).  Luke's  birth  narrative  (1:5-2:52)  was  compiled  at  a  time  (later  than  Acts)  when  the  backward  development  had  pushed  the  moment  of  Jesus'  becoming  the  Son  to  his  physical  birth.  The  original  birth  traditions  Luke  inherited  present  Jesus  not  as  a  Son  of  God  (a  deity),  but  a  human    Davidic  Messiah.  Luke,  by  inserting  Luke  1:35,  turned  these  traditions  into  the  birth  story  of  a  deity,  who  was  generated  through  God's  sowing  his    pneuma-seed  in  Mary's  womb.  The  idea  of  divine  seeding  is  supported  by  the  post-NT  writings.
■650  4▼aReligion,  Biblical  Studies
■71020▼aFuller  Theological  Seminary,  School  of  Theology.
■85640▼uKTLA/2013/3343790.pdf