008131127s2012                                                eng  d
■001CHIMSIN00303614
■00520131127074618.5
■020    ▼a9781267953384
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aGreene,  Joseph  R.
■24514▼aThe  realization  of  the  heavenly  temple  in  John's  Gospel▼h[e-book]▼bJesus  and  the  Spirit
■260    ▼aWake  Forest▼bSoutheastern  Baptist  Theological  Seminary▼c2012.
■300    ▼a325  p.
■500    ▼aAdviser:  Andreas  Koestenberger.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Southeastern  Baptist  Theological  Seminary,  2012.
■520    ▼aThis  dissertation  seeks  to  demonstrate  that  the  Gospel  of  John's  "temple  replacement"  theme  is  more  accurately  described  as  a  "heavenly  temple  realization"  theme.  When  examined  through  the  lens  of  Johannine  pneumatology,  Jesus  comes  into  focus  as  the  realization  of  the  heavenly  temple.
■520    ▼aMany  first-century  Jews  believed  that  the  true  temple  was  located  in  the  heavens.  While  the  destruction  of  the  second  temple  removed  a  man-made  gateway  to  heaven,  Jesus'  removal  to  heaven  (or  "glorification")  was  a  return  to  his  original  heavenly  habitation.  From  heaven,  the  eschatological  Spirit  would  flow  from  the  exalted  Jesus  to  the  people  of  his  name.  Jesus  embodied  the  more  transcendent  reality  of  the  heavenly  temple,  and  his  return  to  heaven  occasioned  an  expanded  and  internalized  realization  of  God's  presence  through  the  renewing  Spirit.
■520    ▼aIn  order  to  substantiate  the  above  position,  this  dissertation  adopts  a  biblical-theological  approach  to  the  Fourth  Gospel  and  treats  the  canonical  text  in  its  final  form  as  the  primary  source.  Although  the  presence  of  the  temple  and  Spirit  themes  will  be  demonstrated  from  the  text  itself,  many  secondary  works  also  will  be  utilized  as  stepping  stones  from  which  these  recognized  themes  will  be  given  greater  definition.
■520    ▼aThe  literature  of  the  Second  Temple  period  will  serve  as  the  primary-source  window  into  the  religious/cultural  context  of  John's  Gospel.  From  the  OT  and  Second  Temple  literature,  this  dissertation  will  establish:  (1)  the  ubiquity  of  the  concept  that  an  earthly  temple  was  a  gateway  to  the  true  heavenly  temple;  and  (2)  the  expectation  for  Yahweh's  renewed  presence  with  an  eschatological  temple  from  which  restorative  waters  would  flow  throughout  the  earth.  In  addition,  the  eschatological  temple  was  expected  to  realize  something  of  the  true  heavenly  temple.  (3)  The  Spirit  was  a  common  depiction  of  Yahweh's  presence  among  his  people,  in  the  temple,  and  in  the  eschaton.  (4)  Many  expected  the  Spirit  to  accomplish  an  intensified  and  expanded  eschatological  renewal  in  God's  people  that  would  spread  to  the  nations.  (5)  The  Spirit-filled  Messiah  would  usher  in  this  eschatological  age.
■520    ▼aBy  establishing  the  widespread  occurrence  of  the  above  antecedents,  John's  utilization  of  these  concepts  becomes  more  historically  probable.  In  his  presentation,  the  Fourth  Evangelist  combines  these  antecedent  notions  and  makes  implicit  connections  explicit.  John's  ultimate  goal  in  utilizing  these  concepts  is  to  urge  belief  in  Jesus  as  the  Messiah,  the  Son  of  God  (John  20:31).  For  John,  all  the  eschatological  promises  are  focused  upon  Jesus  the  Messiah.  Jesus  is  the  eschatological  center  in  heaven,  from  whom  flows  the  living  water  of  the  Spirit.
■520    ▼aIn  addition  to  the  OT  and  Second  Temple  literature,  John's  temple  realization  theme  shares  affinity  with  other  NT  writings.
■520    ▼aA  careful  reading  of  John's  Gospel  demonstrates  the  validity  of  the  thesis.  In  the  Book  of  Signs,  the  framework  for  a  heavenly  temple  realization  theme  is  set  in  the  prologue,  which  prepares  the  reader  to  understand  the  Jesus  story  within  a  heavenly  framework.  Within  this  heavenly  framework,  John's  presentation  progresses  from  Jesus  as  the  tabernacle  (1:14),  to  the  new  Bethel  (1:51),  to  the  temple  (2:21),  to  Jerusalem  being  obsolete  as  the  sole  place  of  worship  (4:21),  and  then  to  Jesus  as  the  eschatological  temple  from  whom  flows  the  promised  Spirit  (7:37–39).  The  Spirit-streams  do  "not  yet"  flow  until  Jesus  returns  to  his  heavenly  glory.  At  that  time,  the  eschatological  water  o