008131226s2008                                                eng  d
■001CHIMSIN00303697
■00520131226103705.5
■020    ▼a9780549616153
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aRobinson,  Clayton  David.
■24514▼aThe  laying  on  of  hands,  with  special  reference  to  the  reception  of  the  Holy  Spirit  in  the  New  Testament▼h[e-book]
■260    ▼aPasadena,  California▼bFuller  Theological  Seminary▼c2008.
■300    ▼a344  p.
■500    ▼aAdviser:  David  M.  Scholer.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Fuller  Theological  Seminary,  School  of  Theology,  2008.
■520    ▼aThe  dissertation  reviews  the  usage  of  the  laying  on  of  hands  in  biblical,  Jewish,  Egyptian,  Mesopotamian,  and  Greco-Roman  literature  and  then  applies  the  understanding  gleaned  to  the  New  Testament  practice  of  the  laying  on  of  hands  to  bestow  the  Holy  Spirit.
■520    ▼aIn  chapter  two,  the  laying  on  of  hands  in  the  Old  Testament  is  examined  for  its  usage  in  the  sacrificial  cultus,  in  the  consecration  of  Aaron  and  his  sons  (Exodus  29:19;  Leviticus  8:22),  upon  the  scapegoat  (Leviticus  16:21),  upon  the  Levites  (Numbers  8:10,  21),  upon  the  blasphemer  who  was  stoned  (Lev  24:14),  in  the  ordination  of  Joshua  (Numbers  27:18–23;  Deuteronomy  34:9),  upon  Manasseh  and  Ephraim  by  Jacob  for  blessing  (Genesis  48),  upon  Jehoash  by  Elisha  (2  Kings  13:16),  by  upraised  hands  in  corporate  blessing  (Exodus  17:10–13;  Leviticus  9:22),  and  for  healing  through  touch  with  Elijah  and  the  widow's  son  (1  Kings  17:19–24);  Elisha  and  the  Shunammite's  son  (2  Kings  4:17–35);  Elisha  and  the  healing  of  Naaman  (2  Kings  5:1–27);  and  when  the  bones  of  Elisha  raised  a  dead  man  (2  Kings  13:21).
■520    ▼aA  survey  is  made  of  Egyptian,  Mesopotamian,  Greco-Roman  (especially  the  healing  accounts  of  Asclepius,  Apollonius  and  Vespasian)  and  Jewish  literature  (Apocrypha,  Pseudepigrapha,  Philo  Josephus,  Rabbinic  Judaism,  especially  noteworthy  is  the  Genesis  Apocryphon,  1Qap  Gen  20.19–29).
■520    ▼aIn  chapter  three  the  New  Testament  is  examined  in  detail,  including  the  usage  of  the  laying  on  of  hands  for  healing  in  the  ministry  of  Jesus  and  the  early  church,  including  the  usage  of  healing  agents  such  as  spittle  (Mark  7:33–34;  8:23–25;  John  9:6–7)  or  oil  (Mark  6:13;  James  5:14–16).  Exorcism  and  extraordinary  miracles  are  examined—such  as  the  clothing  of  Jesus  proving  healing  (Mark  5:27–34;  Matt  9:18–26;  Luke  8:40–56;  Mark  6:53–56;  Matthew  14:34–36),  as  well  as  the  shadow  of  Peter  (Acts  5:15)  and  the  handkerchiefs  and  aprons  (sweat  cloths)  of  Paul  (Acts  19:11–12).  An  excursion  on  magic  is  supplied  that  discusses  the  relationship  between  healing  and  magic,  including  a  discussion  on  the  pagan  Theios  Anēr  and  its  relationship  to  healing  in  the  New  Testament.  The  laying  on  of  hands  for  the  blessing  of  the  children  by  Jesus  is  examined  (Mark  10:13–16;  Matt  19:13–15;  Luke  18:15–17),  as  is  Luke's  mention  of  Jesus  lifting  his  hands  to  bless  the  apostles  (Luke  24:49–51).
■520    ▼aThe  laying  on  of  hands  for  commissioning  or  ordination  is  examined,  including  the  appointment  of  the  seven  (Acts  6:1–6),  which  may  have  been  inspired  by  the  Jewish  "Seven  of  a  City,"  the  commissioning  of  Barnabas  and  Saul  (Acts  13:1–3),  as  well  as  noting  the  gesture  was  not  used  with  the  appointment  of  Matthias  (Acts  1:21–26).  Handlaying  to  appoint  elders  in  the  Pastoral  Epistles  is  examined  (1  Timothy  4:14;  5:22).  It  is  contended  that  2  Timothy  1:6  does  not  relate  to  ordination,  but  the  bestowal  of  the  Holy  Spirit.  The  origination  of  the  practice  of  handlaying  for  commissioning  is  discussed,  including  a  discussion  of  the  Jewish  practice  of  Semikah  for  rabbinic  succession.
■520    ▼aThe  practice  most  likely  originated  in  the  Jewish  context,  but  was  strengthened  by  the  healing  practice  of  Jesus.  As  such,  the  early  church  most  likely  understood  the  laying  on  of  hands  as  an  efficacious  gesture  which  transferred  spiritual  blessing.
■520    ▼aIn  chapter  four,  the  laying  on  of  hands  to  bestow  the  Holy  Spirit  (Spirit  baptism)  i