008131226s2012                                                eng  d
■001CHIMSIN00303715
■00520131226103708.5
■020    ▼a9781267712219
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aOliver,  Isaac  Wilk.
■24510▼aTorah  Praxis  after  70  C.E.▼h[e-book]▼bReading  Matthew  and  Luke-Acts  as  Jewish  Texts
■260    ▼aAnn  Arbor,  Michigan▼bUniversity  of  Michigan▼c2012.
■300    ▼a589  p.
■500    ▼aAdviser:  Gabriele  Boccaccini.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Michigan,  2012.
■520    ▼aIn  light  of  newer  paradigms  of  research,  which  thoroughly  integrate  the  literature  of  the  New  Testament  within  its  Jewish  context,  the  following  dissertation  reads  the  Gospel  of  Matthew  with  the  Gospel  of  Luke  and  Acts  of  the  Apostles  not  only  against  their  Jewish  "background,"  but  precisely  as  early  Jewish  literature.  The  project  applies  a  composition/redaction-critical  approach  to  Matthew  and  Luke-Acts,  exploring  the  question  of  Torah  praxis,  especially  its  ritual  aspects,  in  each  writing.  By  assessing  their  attitude  toward  three  central  markers  of  Jewish  identity—Sabbath,  kashrut,  and  circumcision—it  is  argued  that  both  Matthew  and  Luke  affirm  the  perpetuation  of  Torah  observance  within  the  ekklesia,  albeit  by  differentiating  which  Mosaic  commandments  are  incumbent  upon  Jewish  and  Gentile  followers  of  Jesus.  Both  gospel  writers  believe  that  Jewish  disciples  of  Jesus  must  observe  the  Jewish  Law  in  toto,  while  Gentiles  are  only  required  to  observe  a  selected  part  of  this  legislation,  namely,  those  regulations  that  maintain  their  newly  acquired  moral  purity  and  allow  them  to  fellowship  with  their  Jewish  comrades.  Luke  proves  to  be  just  as  "Jewish"  as  his  cousin  Matthew  in  so  far  as  his  affirmation  of  the  Mosaic  Torah  is  concerned.  The  evidence  in  both  Matthew  and  Luke-Acts  suggests  that  Jewish  practices  such  as  the  Sabbath  and  even  circumcision  continued  to  enjoy  a  prominent  status  in  the  Jesus  movement  even  after  70  C.E.,  and  that  Jewish  followers  of  Jesus  played  an  important  and  integral  role  in  the  formation  of  the    ekklesia  well  throughout  the  latter  third  of  the  first  century    C.E..
■590    ▼aSchool  code:  0127.
■650  4▼aReligion,  General
■650  4▼aReligion,  Biblical  Studies
■650  4▼aJewish  Studies
■690    ▼a0318
■690    ▼a0321
■690    ▼a0751
■71020▼aUniversity  of  Michigan.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g74-02A(E).
■790    ▼a0127
■79010▼aBoccaccini,  Gabriele▼eadvisor
■792    ▼a2012
■85640▼uKTLA/2013/3530771.pdf