008131126s2013                                                eng  d
■001CHIMSIN00303817
■00520131126143231.5
■020    ▼a9781303217036
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aWalgenbach,  Gregory  D.
■24510▼aGood  body▼h[e-book]▼bReasonable,  worshiping  animals  through  the  frame  of  the  philosophy  of  Alasdair  MacIntyre  and  the  lens  of  the  theology  of  John  Howard  Yoder
■260    ▼aPasadena,  California▼bFuller  Theological  Seminary▼c2013.
■300    ▼a269  p.
■500    ▼aAdviser:  Nancey  Murphy.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Fuller  Theological  Seminary,  Center  for  Advanced  Theological  Study,  2013.
■520    ▼aWestern  philosophy  and  theology  have  had  a  tendency  to  downplay  the  body  in  favor  of  the  intellect  or  the  soul.  This  dissertation  seeks  to  open  up  avenues  for  philosophy,  theology,  and  ethics  to  integrate  the  contemporary  concern  for  the  body  with  the  Christian  tradition.  Alasdair  MacIntyre  admits  his  failure  to  have  provided  a  necessary  substitution  for  Aristotle's  metaphysical  biology  in  his  otherwise  heroic  recovery  of  the  Aristotelian  Thomist  tradition  and  replaces  it  with  a  contemporary  biological  account  in  Depedent  Rational  Animals.  I  explain  how  MacIntyre's  solution  fits  into  his  overall  moral-philosophical  project  through  a  lengthy  biographical  account  of  how  MacIntyre  arrived  at  his  mature  position,  what  I  call  a  non-reductive-physicalist  moral  philosphy.  I  also  argue,  however,  that  the  theology  of  John  Howard  Yoder  provides  the  kind  of  detailed  example  of  the  community  that  embodies  MacIntyre's  philosophical  meta-level  description.  Yoder  himself  wrote  The  Politics  of  Jesus  in  order  to  address  a  theological  anomaly:  Jesus  does  not  seem  to  be  relevant  to  Christian  ethics.  I  place  the  overall  thrust  of  his  work  into  the  tradition-constituted  and  tradition-constitutive  rationality  that  MacIntyre  identifies,  demonstrating  the  congruity  in  their  projects  and  thereby  validating  MacIntyre's  theoretical  framework  by  showing  how  Yoder's  theological  work  and  thick  communal  description  fit  MacIntyre's  framework.  Yoder's  work  gives  practical  specificity  as  well  as  additional  theological  theory  to  MacIntyre's  work  in  return.  The  philosophical,  theological,  and  ethical  gifts  these  two  thinkers  offer  one  another  include  an  expansion  of  the  virtues,  theological  notions  of  mutual  dependence,  an  apocalyptic  that  goes  with  the  grain  (rather  than  either  a  predictable  teleology  or  a  violently  invasive  eschatology),  revolutionary  reasoning,  reflections  on  the  powers  and  politics,  and  ten  theses  on  the  body.  Finally,  I  present  Jesus  as  the  Good  Body,  in  three  aspects:  the  gendered  Jew  born  of  the  Virgin  Mary,  the  broken  bread  from  heaven,  and  the  assemblage  of  resurrection  life.  Drawing  attention  to  the  important  work  of  J.  Kameron  Carter  and  Willie  James  Jennings  on  race  and  the  Christian  imagination,  my  project  sheds  light  on  the  Western  neglect  and  misunderstanding  of  the  body,  and  identifies  a  more  faithful  attention  to  the  body  viewed,  following  Yoder,  doxologically.
■650  4▼aReligion,  Philosophy  of
■650  4▼aEthics
■650  4▼aTheology
■71020▼aFuller  Theological  Seminary,  Center  for  Advanced  Theological  Study▼bCenter  for  Advanced  Theological  Studies.
■79010▼aMurphy,  Nancey▼eadvisor
■79010▼aStassen,  Glen  H.▼ecommittee  member
■79010▼aCavanaugh,  William  T.▼ecommittee  member
■85640▼uKTLA/2013/3568079.pdf