008131126s2002                                                eng  d
■001CHIMSIN00303830
■00520131126140108.5
■020    ▼a9780493600277
■035    ▼a(UMI)AAI3046096
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aChin,  Clive  S.
■24510▼aUnio  mystica  and  Imitatio  Christi▼h[e-book]▼bThe  two  -dimensional  nature  of  John  Calvin's  spirituality▼cby  Clive  S.  Chin
■260    ▼aDallas,  TX▼bDallas  Theological  Seminary▼c2002.
■300    ▼a348  p.
■500    ▼aAdviser:  Stephen  R.  Spencer.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Dallas  Theological  Seminary,  2002.
■520    ▼aOlder  portraits  of  John  Calvin  have  often  depicted  a  cold,  rigid,  logical  dogmatician  devoid  of  the  experiential  dimension  of  religious  faith.  In  an  attempt  to  correct  this  caricature,  recent  literature  has  identified  alleged  mystical  strains  in  Calvin's  theology.  This  study  examines  the  nature  of  these  strains  by  investigating  two  probable  mystical  precursors,  Bernard  of  Clairvaux  and  the  Devotio  Moderna,  and  the  extent  of  their  contribution  to  the  formation  of  Calvin's  spirituality.
■520    ▼aOur  study  concludes  that  Calvin  was  not  a  mystic  in  the  narrow  sense  of  the  word,  but  his  doctrine  of  the  Holy  Spirit  and  his  use  of  “  unio  mystica”  do  suggest  a  mystical  influence  on  his  thought.  However,  Calvin's  knowledge  of  Bernard  developed  over  the  course  of  his  career  and  does  not  reveal  significant  doctrinal  influence.  The  thesis  that  the    Devotio  Moderna  directly  influenced  Calvin  is  also  doubtful,  as  significant  differences  between  the  Reformer  and  the  late  medieval  mystical  lay  movement  are  identified.
■520    ▼aAlternatively,  this  study  advances  a  more  nuanced  view  of  the  mystical  strains  in  Calvin  by  tracing  its  root  to  Erasmus.  The  thesis  of  this  study  is  that  the  piety  of  the  Devotio  Moderna  was  indirectly  transmitted  to  Calvin  through  the  Christian  humanism  of  Erasmus.  As  a  humanist  reformer,  Erasmus  absorbed  and  transformed  tenets  of  the  Devotio  Moderna  by  combining  inner  spirituality  with  learning.  This  is  especially  manifested  in  his  concept  of  the  philosophia  Christi.  Strong  evidence  for  Erasmus'  influence  on  Calvin  includes  Calvin's  integration  of  piety  and  doctrine,  as  expressed  in  the  epistemological  and  ontological  dimensions  of  his  spirituality.  In  contrast  to  the  moralism  of  Erasmus,  Calvin's  doctrine  of  sanctification  (i.e.,  the  believer's  imitation  of  Christ)  is  posited  upon  his  doctrine  of  justification.  The  correlation  of  these  two  doctrines  constituted  for  Calvin's  understanding  of  unio  mystica.
■520    ▼aCalvin's  notion  of  unio  mystica,  which  is  articulated  in  the  soteriological  context  of  his  polemic  against  Osiander,  is  unique  in  that  he  holds  in  tension  the  objective  givenness  of  his  theme  (justification)  and  its  subjective  appropriation  (sanctification)  while  refusing  to  separate  the  two.  In  this  way,  Calvin  was  not  only  able  to  counter  Osiander's  teaching  of  a  mystical,  substantial  union  between  believers  and  Christ,  but  demonstrated  that  the  Christian  life  involves  both  the  true  knowledge  of  God  in  the  revealed  Word  and  the  believer's  appropriation  of  that  knowledge  in  worship  and  service.
■650  4▼aTheology
■71020▼aDallas  Theological  Seminary.
■79010▼aSpencer,  Stephen  R.▼eadvisor
■85640▼uKTLA/2013/3046096.pdf