008131126s2005                                                eng  d
■001CHIMSIN00303842
■00520131126140110.5
■020    ▼a9780542535758
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aTh.D.
■1001  ▼aBillings,  J.  Todd.
■24510▼aCalvin,  participation  and  the  Gift▼h[e-book]▼cThe  activity  of  believers  in  union  with  Christ
■260    ▼aCambridge▼bHarvard  Divinity  School▼c2005.
■300    ▼a266  p.
■500    ▼aAdviser:  Sarah  Coakley.
■502    ▼aThesis  (Th.D.)--Harvard  Divinity  School,  2005.
■520    ▼aHow  do  theologies  of  God's  saving  relation  to  humanity  relate  to  social  models  of  gifts  and  gift  exchange?  Building  upon  the  cumulative  (and  conflicting)  work  of  Marcel  Mauss,  Jacques  Derrida  and  Jean  Luc  Marion,  the  contemporary  "Gift"  discussion  rethinks  the  Christian  doctrine  of  grace.  Gift  theologies  seek  to  articulate  a  divine-human  reciprocity  that  leads  to  an  ecclesial-social  reciprocity:  that  the  church  may  love  others  as  God  loved  them  in  Christ.  As  part  of  this  constructive  project,  John  Calvin's  theology  of  grace  has  been  repeatedly  criticized  (by  John  Milbank,  Stephen  Webb,  etc.).  Supposedly,  Calvin  prioritizes  the  divine  partner  in  redemption  so  that  the  human  qua  human  is  made  into  "nothing";  Calvin  is  said  to  systematically  set  the  divine  in  opposition  to  the  human,  such  that  a  participation  of  the  human  in  the  divine  is  made  unthinkable.
■520    ▼aI  engage  this  systematic  discussion  by  examining  the  development,  scope  and  metaphysics  of  Calvin's  theology  of  "participation  in  Christ."  I  argue  that  Calvin's  theology  of  "participation"  emerges  from  a  soteriology  which  affirms  a  differentiated  union  of  God  and  humanity  in  creation  and  redemption.  Through  his  appropriation  of  biblical  and  catholic  sources  (especially  Irenaeus,  Augustine  and  Cyril  of  Alexandria),  Calvin  develops  a  wide-ranging  and  emphatic  doctrine  of  participation.  In  prayer,  the  sacraments  and  obedience  to  the  law,  believers  are  incorporated  into  the  Triune  life:  as  believers  are  made  one  with  Christ  by  faith,  the  Father  is  revealed  as  generous  by  his  free  pardon,  and  the  Spirit  empowers  believers  for  lives  of  gratitude.
■520    ▼aThus,  in  contrast  to  the  Gift  discussion's  assessments,  I  argue  that  Calvin's  strong  account  of  divine  agency  enables  rather  than  undercuts  human  agency  in  sanctification.  Grace  fulfills  rather  than  destroys  nature,  so  that  humans  may  "participate  in  God,"  the  telos  of  creation.  In  Calvin's  theology  of  prayer  and  the  sacraments,  "participation  in  Christ"  is  inseparable  from  participation  in  loving  relationships  of  social  mutuality.  Indeed,  Calvin's  concept  of  "participation  in  Christ"  has  considerable  ethical  and  political  consequences.  Highlighting  Calvin's  doctrine  of  participation  reframes  the  critiques  of  Calvin  in  the  Gift  discussion  and  opens  up  new  possibilities  for  ecumenical  theology  and  Calvin  scholarship  as  well.
■590    ▼aSchool  code:  1584.
■650  4▼aReligion,  History  of
■650  4▼aReligion,  Philosophy  of
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0320
■690    ▼a0322
■690    ▼a0469
■71020▼aHarvard  Divinity  School.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g67-01A.
■790    ▼a1584
■79010▼aCoakley,  Sarah▼eadvisor
■792    ▼a2005
■85640▼uKTLA/2013/3204945.pdf