008131126s2006                                                eng  d
■001CHIMSIN00303845
■00520131126140111.5
■020    ▼a9780549148180
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aBlanchard,  Kathryn  D'Arcy.
■24510▼aNot  our  own▼h[e-book]▼bChristians  and  the  paradox  of  economic  freedom
■260    ▼aDurham▼bDuke  University▼c2006.
■300    ▼a269  p.
■500    ▼aAdviser:  Stanley  Hauerwas.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Duke  University,  2006.
■520    ▼aAlmost  any  Christian  would  likely  agree  that  a  good  economy  is  one  that  respects  and  fosters  human  "freedom".  Beyond  this  point,  however,  the  conversation  becomes  murkier.  It  demands  answers  to  the  prior  questions:  Freedom  for  what?  Freedom  from  what?  and  most  importantly,    Freedom  for  whom?  If  not  answered  truthfully,  these  questions  cannot  lead  to  a  humane  economy  in  which  human  beings  can  flourish.
■520    ▼aThis  dissertation  argues  that  a  humane  economy  must  be  based  on  an  understanding  of  human  freedom  that  is  rooted  in  a  true  narrative  about  human  nature.  The  Christian  theology  of  John  Calvin  (1509-1564)  provides  an  exemplary  model  for  economic  thought  that  is  built  around  freedom  while  doing  justice  to  the  human  being,  who  is  narrated  as  created  in  God's  image,  fallen,  and  redeemed  through  Christ.  Calvinist  economics  demands  that  humans  be  free  to  love  God,  to  make  use  of  God's  good  gifts,  and  to  serve  their  neighbors  with  all  of  their  possessions—in  short,  to  be  fully  human.  By  another  name,  Calvin  calls  this  kind  of  freedom  "obedience"  (albeit  willing  and  joyful)  to  the  God  who  created  humans  and  adopted  them  as  beloved  children.
■520    ▼aIn  contrast,  the  late-20th  century  "Chicago  School"  of  economics  reduces  the  human  to  a  rational  maximizing  actor  whose  sole  motivation  in  life  is  self-interest,  or  the  pursuit  of  utility.  Freedom  for  the  "economic  man"  is  limited  to  the  power  to  choose  from  among  given  options.  Such  a  model  purports  to  offer  no  ethical  guidance  for  the  structuring  of  human  societies;  nevertheless  it  does  so  by  making  self-interest  the  sole  norm  for  rationality,  efficiency,  and  development.  If  the  human  individual  is  autonomous,  obedience  to  oneself  is  alone  demanded.
■520    ▼aA  Christian  vision  for  a  humane  economy  must  eschew  any  "universal"  neo-liberal  norm  of  freedom  and  embrace  the  historically-conditioned  norm  that  the  Christian  tradition  offers,  namely  Christ,  who  did  not  use  godly  freedom  as  an  opportunity  for  self-satisfaction  but  rather  for  self-sacrificial  love.  Such  other-interest  is  not  a  mere  "preference";  it  is  a  traditioned,  particular  model  that  is  more  heuristically  useful  for  economics  (because  more  complete  in  its  anthropology)  than  the  self-interest  of  the  economic  person.
■650  4▼aTheology
■650  4▼aEconomics,  Theory
■71020▼aDuke  University.
■79010▼aHauerwas,  Stanley▼eadvisor
■85640▼uKTLA/2013/3274456.pdf