008131126s2012                                                eng  d
■001CHIMSIN00303854
■00520131126140112.5
■020    ▼a9781267265357
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aOlsson,  Philip  R.
■24510▼aTimelessly  Present,  Compassionately  Impassible▼h[e-book]▼bA  Defense  of  Two  Classical  Divine  Attributes
■260    ▼aClaremont,  CA▼bThe  Claremont  Graduate  University▼c2012.
■300    ▼a386  p.
■500    ▼aAdviser:  Stephen  T.  Davis.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--The  Claremont  Graduate  University,  2012.
■520    ▼aThis  study  articulates  a  God-concept  in  the  tradition  of  classical  Christian  theism,  contending  with  calls  to  modify  significantly  or  revise  classical  constructions.  Attention  falls  upon  two  closely  related  divine  attributes  that  have,  especially  in  recent  decades,  come  under  philosophical  and  theological  attack—God’s  timelessness  and  impassibility  (inability  to  suffer).  Is  the  “classical”  Lord  truly  Immanuel,  i.e.  with  us?  This  general  question  motivates  the  study.
■520    ▼aThe  opening  three  chapters  analyze  aspects  of  the  God-concepts  put  forth  by  Augustine,  Aquinas,  and  Calvin.  Apparent  tensions  between  a  timeless  transcendence  and  an  affirming  union  of  the  Trinity  with  creation  are  countenanced,  with  an  eye  to  doing  justice  to  both  doctrines.  Chapter  One  examines  the  idea  of  divine  timelessness  and  corresponding  thoughts  about  temporal  reality  found  in  the  Confessions,  supplementing  Augustinian  transcendence  with  the  creational  and  eschatological  insights  of  two  other  Church  Fathers.  Chapter  Two  documents  Aquinas’s  affirmation  of  both  God’s  strong  immutability  and  the  non-necessity  of  creation,  while  questioning  whether  he  affirms  these  in  a  logically  consistent  way.  Chapter  Three  then  follows  the  contours  of  Calvin’s  Trinitarianism  and  Christology,  reflecting  on  the  Triune  Creator’s  gracious  “wedding”  of  himself  to  the  whole  work  of  creation.
■520    ▼aThe  final  three  chapters  operate  within  the  fields  of  philosophy  and  philosophical  theology.  Chapter  Four  commends  a  tenseless  (or  B)  theory  of  time,  highlighting  several  problems  surrounding  tensed  (or    A)  theories  of  time.  But  this  former  view  implies  that  there  is  no  “official  present,”  leaving  no  apparent  room  for  the  presence  of  the  timeless  God  with  times  and  temporally  located  agents.  Thus  Chapter  Five  seeks  to  address  classical  eternalism’s  “present  problem.”  The  conclusion  is  reached  that  the  temporally  absent  God’s  “present  problem”  can  be  resolved  by  embracing  a  “risk-free”  understanding  of  divine  providence,  best  understood  in  terms  of  a  “Reformed  decree”  that  strongly  actualizes  all  non-divine  entities  and  events.  Chapter  Six  begins  by  wrestling  with  what  implications  the  timelessness  doctrine  might  have  for  “responsive”  divine  compassion  and  ends  by  proposing  that  the  infinite  God  “embraces”  the  finite  world  not  by  way  of  a  panentheistic  inclusion  but  in  some  ways  more  akin  to  a  husband’s  attentive  care  for  his  wife.
■650  4▼aReligion,  Philosophy  of
■650  4▼aPhilosophy
■650  4▼aTheology
■71020▼aThe  Claremont  Graduate  University▼bSchool  of  Religion.
■79010▼aDavis,  Stephen  T.▼eadvisor
■79010▼aDavis,  Stephen  T.▼ecommittee  member
■79010▼aMin,  Anselm  K.▼ecommittee  member
■79010▼aClayton,  Philip▼ecommittee  member
■79010▼aHelm,  Paul▼ecommittee  member
■85640▼uKTLA/2013/3503076.pdf