008131126s2000                                                eng  d
■001CHIMSIN00303875
■00520131126140116.5
■020    ▼a9780493003436
■040    ▼aUMI▼cUMI
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aMoore-Keish,  Martha  Lane.
■24510▼a"Do  this  in  remembrance  of  me"▼h[e-book]▼bA  ritual  approach  to  Reformed  eucharistic  theology
■260    ▼aAtlanta▼bEmory  University▼c2000.
■300    ▼a210  p.
■500    ▼aAdvisers:    Don  Saliers;  Rebecca  Chopp.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Emory  University,  2000.
■520    ▼aThe  Reformed  tradition  has  often.  made  doctrine  the  starting  point  of  eucharistic  theology.  If  we  rightly  understand  doctrines  about  Christ  and  the  church,  we  can  rightly  partake  of  the  sacrament.  Doctrine  precedes  ritual  action.  This  trivializes  ritual  and  exalts  the  power  of  reason.  This  essay  sets  the  Reformed  tradition  in  conversation  with  liturgical  theology  and  ritual  theory  to  move  toward  a  fuller  appreciation  of  the  ritual  dimension  of  the  eucharist.
■520    ▼aJohn  Calvin  portrayed  the  eucharist  as  a  locus  of  God's  activity.  According  to  Calvin,  in  the  eucharist  God  unites  us  with  Christ  and  with  one  another  through  divine  freedom,  the  work  of  the  Holy  Spirit,  and  because  of  human  need  for  visible  and  tangible  as  well  as  audible.  These  themes  were  obscured  by  later  Reformed  theologians  Francis  Turretin  and  Charles  Hodge,  but  they  were  recovered  in  the  work  of  John  Williamson  Nevin.
■520    ▼aLiturgical  theologians  assert  even  more  strongly  than  most  Reformed  theologians  that  knowledge  of  God  comes  primarily  through  liturgy.  The  eucharist,  as  focal  point  of  traditional  Christian  liturgies,  is  where  God  and  humanity  have  their  most  profound  transaction.  We  encounter  God  at  table;  subsequent  reflection  on  that  encounter  constitutes  articulated  theology.
■520    ▼aA  weakness  of  both  Reformed  and  much  liturgical  theology  is  insufficient  attention  to  local  practices.  Ritual  scholars  such  as  Catherine  Bell  criticize  general  statements  about  “ritual,”  urging  closer  attention  to  particular  practices.  I  argue,  therefore,  that  we  must  be  cautious  about  claiming  what  the  eucharist  is  and  does  in  any  one  congregation.  We  must  not  allow  predetermined  “meaning”  to  blind  us  to  the  “doing”  of  eucharist  in  local  churches.
■520    ▼aA  reading  of  local  eucharistic  theology  in  the  practices  of  one  congregation  reveals  a  contrast  between  ritual  “effacers,”  who  deny  that  practice  affects  their  knowledge  of  God,  and  ritual  “appreciators,”  who  affirm  that  practice  does  shape  their  knowledge  of  God.  These  two  theologies  represent  tensive  strands  within  the  Reformed  tradition  that  have  existed  since  Calvin  and  Zwingli.  In  this  day,  we  need  to  recover  a  greater  appreciation  for  the  way  in  which  relationships  to  God  and  one  another  are  shaped  by  ritual  action,  particularly  in  the  eucharist.
■590    ▼aSchool  code:  0665.
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0469
■71020▼aEmory  University.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g61-10A.
■790    ▼a0665
■79010▼aSaliers,  Don▼eadvisor
■79010▼aChopp,  Rebecca▼eadvisor
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2000
■85640▼uKTLA/2013/9993475.pdf