008131029s2004                        s                      eng  d
■001CHIMSIN00303883
■007cr
■090    ▼aMann,  Mark  Howard
■1001  ▼aMann,  Mark  Howard
■24510▼aPerfecting  Grace▼bHoliness,  human  being,  and  the  sciences▼h[electronic  resource:  e-book]▼cby  Mark  Howard  Mann
■260    ▼aBoston▼bBoston  University▼c2004.
■300    ▼a254  p.
■500    ▼aMajor  Professor:  Robert  Cummings  Neville.
■5021    ▼aThesis(Doctoral)▼bBoston  University▼d2004.
■520    ▼aIn  recent  decades,  the  Wesleyan-holiness  movement  has  experienced  a  crisis  regarding  the  understanding  of  its  distinctive  doctrine  and  theological  centerpiece:  Christian  holiness.  This  dissertation  contends  that  this  crisis  is  due  in  part  to  faulty  anthropological  assumptions,  traditional  holiness  theologies  having  presumed  a  problematic  view  of  human  life  and  experience.  One  reason  for  this  is  that  holiness  theologians  have  relied  solely  upon  scripture  and  traditional  theological  sources,  whereas  people  today  find  their  view  of  themselves  shaped  as  much  by  the  sciences  as  by  scripture  and  tradition.  This  dissertation  is  the  first  attempt  to  construct  an  interpretation  of  Christian  holiness  upon  an  anthropological  foundation  that  utilizes  scientific  and  traditional  theological  resources.  It  finds  that  the  human  person  should  be  understood  as  a  multidimensional  unity,  an  individual  center  of  relatedness,  a  structured  dynamism,  and  embedded  freedom;  and  that  holiness  be  understood  generally  as  a  quality  of  free  responsiveness  to  the  gracious  call  of  God.
■520    ▼aThe  first  chapter  outlines  the  contours  of  Wesleyan-holiness  theology,  with  special  attention  being  given  to  anthropological  assumptions.  The  next  three  chapters  explore  scientific  work  relevant  to  theological  anthropology.  A  chapter  on  neurology  focuses  on  the  work  of  Antonio  Damasio,  Eugene  d'Aquili,  and  Andrew  Newberg;  a  chapter  on  sociology  explores  the  work  of  Peter  Berger  and  Thomas  Luckmann;  and  a  chapter  on  psychology  examines  the  theories  of  Erik  H.  Erikson.  The  next  section  pulls  together  holiness  theology  with  the  anthropological  implications  of  the  sciences.  Chapter  five  shows  the  problematic  nature  of  traditional  holiness  anthropological  assumptions,  and  proposes  an  alternative  anthropology.  Chapter  six  elaborates  a  basic  theory  of  holiness  that  seeks  to  weave  together  a  scientifically  conscious  anthropology  with  a  Wesleyan-Arminian  view  of  grace.  The  final  chapter  addresses  traditional  affirmations  regarding  the  nature  and  reception  of  Christian  holiness,  arguing  that  they  be  reinterpreted  in  light  of  the  anthropology  and  general  theory  of  holiness  developed  in  the  previous  chapters.
■85640▼uKTLA/2013/3108153.pdf▼z파일다운로드