008141022s2008                                                eng  d
■001CHIMSIN00346141
■00520141022145250.5
■020    ▼a9780549503828
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3303366
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aKotian,  Harsha  Kumar.
■24510▼aToward  a  theology  of  Christo-normative  pluralism▼h[e-book]▼bA  critical  appraisal  of  Stanley  Jones,  Stanley  Samartha  and  Paul  Knitter
■260    ▼aChicago▼bLutheran  School  of  Theology  at  Chicago▼c2008.
■300    ▼a274  p.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Lutheran  School  of  Theology  at  Chicago,  2008.
■520    ▼aIn  the  course  of  my  research,  I  realized  that  there  is  no  meta  theory  one  that  can  connect  all  religions  and  command  their  allegiance  to  it.  Pluralism  should  develop  from  within  each  believing  community,  by  seriously  re-thinking  and  working  on  their  faith  response  in  the  context  of  living  with  neighbors  of  other  faiths.  Since  a  search  for  a  common  solution  cannot  be  the  solution  at  all,  I  propose  a  pluralistic  undertaking,  a  Christo-normative  approach,  in  which  each  religion  becomes  its  own  agent  to  explore  a  pluralistic  paradigm  relevant  to  its  own  faith  and  culture  and  to  its  own  reality  of  living  among  diverse  faith  communities.  Christo-normative  pluralism  is  a  model  for  the  Christian  community,  but  it  might  also  serve  as  a  proto-type  for  people  of  all  faiths  to  consider  their  own  approaches  in  responding  to  their  neighbors  of  other  faiths  to  build  a  world  that  affirms  life  for  all,  life  in  its  fullness.
■520    ▼aReligious  pluralism  has  continued  to  be  a  predominant  subject  in  the  field  of  interfaith  dialogue  and  an  increasing  critical  concern  among  Christian  theologians,  but  it  has  been  an  equally  less  popular  subject  among  faith  communities.  Scholarship  to  date  has  sought  to  identify  and  embrace  religious  commonalities  over  differences,  and  the  consequence  has  been  to  issue  a  methodology  of  commonness,  a  proposal  for  any  faith  community  to  follow  in  its  engagement  with  other  communities  of  faith.  But  this  kind  of  approach  undermines  the  freedom  and  ability  of  particular  identities  to  bring  their  own  faith  response  to  the  problems  and  promises  of  pluralism.  The  notion  of  commonness  and  what  that  project  allows  has  failed  to  promote  interfaith  engagement.  There  is  a  considerable  disjuncture,  therefore,  between  theologians'  work  on  inter-faith  relationship  and  dialogue  on  the  one  hand  and  a  community's  faith  perspectives  toward  people  of  other  faiths  on  the  other.  For  the  most  part,  people  think  that  it  would  be  irreligious  to  be  pluralistic  because  pluralism  does  not  take  their  particular  faith  perspective  and  particular  identity  seriously.  A  viable  pluralism,  as  a  way  of  engaging,  can  only  take  place  when  a  community  realizes  that  such  engagement  is  none  other  than  the  critical  substance  of  their  religion  itself.  Therefore,  theologians  need  to  encourage  faith  communities  to  explore  and  invent  their  own  perspectives  on  inter-faith  relationship  and  dialogue  emerged  out  of  their  own  faith  perspectives  in  the  context  of  living  in  a  plural  world.
■520    ▼aThis  research  examines  the  existing  approaches,  mainly,  Jones'  Christocentrism,  Samartha's  theocentrism,  and  Knitter's  soteriocentrism  and  finds  that  while  they  all  contribute  to  our  deepening  understanding  of  the  challenges  of  living  in  a  pluaalistic  world,  they  all  suffer  the  same  limitation.  That  is,  there  must  be  a  common  center  or  a  universal  proposal  to  which  all  communities  could  adhere.  Jones  concludes  that  all  faiths  should  relate  with  Christ  for  their  transformation  from  within---religion,  culture,  economics  and  politics.  Samartha  on  the  other  hand,  convinced  that  adherence  to  particularities  such  as  Christ,  Buddha,  Rama  and  Mohammad,  would  only  divide  people  and  never  help  a  cooperation  or  co-existence  among  them.  He,  instead  suggests  religions  to  relate  to  the  fountainhead  of  all  religious  figures---God  or  Mystery  or  Ultimate.  Knitter,  however,  thinks  that  doctrines,  dogmas  and  God  ideas  divide  people:  and  that  what  really  could  unite  people  are  life-issues  commonly  faced  by  all  people,  like  hunger,  poverty,  threa