008141022s2009                                                eng  d
■001CHIMSIN00346146
■00520141022145251.5
■020    ▼a9781109082425
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3350386
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aWillenbrink,  Robert  Henry▼cIII.
■24510▼aScaring  the  Jesus  into  you▼h[e-book]▼bAmerican  Hell  Houses  in  performance
■260    ▼aSanta  Barbara▼bUniversity  of  California,  Santa  Barbara▼c2009.
■300    ▼a313  p.
■500    ▼aAdviser:  Jody  Enders.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  California,  Santa  Barbara,  2009.
■520    ▼aAcross  the  United  States  every  Halloween  season  hundreds  of  evangelical  Christian  churches  and  church  groups  produce  Hell  Houses---a  theatrical  performance  meant  to  scare  their  audience  into  accepting  Christ.  Hell  Houses  are  the  latest  incarnation  of  saint  plays  or  conversion  dramas,  which  dramatize  the  conversion  of  a  particular  religious  figure.  However,  instead  of  enacting  the  conversion  of  a  historical  figure,  the  producers  of  Hell  House  attempt  to  institute  the  conversion  of  their  spectators.  To  accomplish  this,  the  producers  persuade  the  audience  through  the  performance's  physical  sermon,  rhetoric,  and  gruesome  theatrics.  If  persuaded  to  convert,  an  audience  member  utilizes  a  speech  act  called  the  theological  performative  to  change  their  faith.  In  order  to  understand  how  this  happens,  I  attended  three  religious  Hell  House  performances  and  one  secular  performance.  These  productions  illustrated  how  meaning  and  intention  are  tied  to  both  the  intentions  of  the  producers  as  well  as  the  understanding  of  the  audience.  Hell  Houses  are  a  particularly  problematic  aspect  of  contemporary  performance  due  to  their  reliance  on  the  beliefs  of  the  producers  and  the  attempt  to  convince  the  audience  that  these  beliefs  are  true.  This  belief  exchange  and  how  the  representation  utilized  in  Hell  House  attempts  to  convince  the  audience  of  the  validity  of  the  producers  beliefs  is  unique  in  the  history  of  religious  performance.  Moreover,  Hell  Houses  expose  how  a  representation  can  be  used  to  stand  in  for  reality  and  convince  others  that  the  representation  is  "real."  The  productions,  I  argue,  must  be  read  as  a  willing  communion  of  belief,  where  the  audience  does  not  agree  to  suspend  their  disbelief,  but  the  spectators  agree  to  believe  that  what  they  see  in  the  performance  is  "real."  It  is  through  collapsing  the  distinctions  between  beliefs,  reality  and  representation  that  the  producers  of  Hell  House  attempt  to  persuade  their  audience  into  religious  change.
■650  4▼aReligion,  General
■650  4▼aTheater
■71020▼aUniversity  of  California,  Santa  Barbara▼bDramatic  Art.
■85640▼uKTLA/2014/3350386.pdf