008141106s1986                                                eng  d
■001CHIMSIN00346205
■00520141106122705.5
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI8621472
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aJOHNSON,  JAMES  BRYANT.
■24510▼aTHEORIES  OF  MORAL  DEVELOPMENT  AND  A  CHRISTIAN  ETHIC  OF  CHARACTER▼h[e-book]▼bA  COMPARATIVE  ANALYSIS  OF  THE  WORKS  OF  LAWRENCE  KOHLBERG,  JAMES  W.  FOWLER,  AND  STANLEY  HAUERWAS
■260    ▼aWaco▼bBaylor  University▼c1986.
■300    ▼a258  p.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Baylor  University,  1986.
■520    ▼aOnly  in  the  past  decade  has  mutual  dialogue  between  Christian  ethics  and  psychology  been  carried  out  with  any  scholarly  fervor.  The  dialogue  has  intensified  with  the  emergence  of  Lawrence  Kohlberg's  work  on  moral  development  in  the  field  of  developmental  psychology,  James  W.  Fowler's  cognitive-structural  approach  to  the  study  of  faith,  and  Stanley  Hauerwas'  ethic  of  character  which  shifts  the  focus  of  ethical  discourse  away  from  the  moral  decision  to  the  moral  agent.
■520    ▼aThe  purpose  of  this  study  was  twofold:    (1)  to  identify  the  dynamics  and  sharpen  the  focus  of  the  current  dialogue  between  Christian  ethics  and  developmental  psychology  as  typified  in  the  thoughts  and  theories  of  Kohlberg,  Fowler,  and  Hauerwas,  (2)  to  offer  a  constructive  analysis  of  Hauerwas'  ethic  of  character  on  the  basis  of  Kohlberg's  and  Fowler's  theories.  The  works  of  these  three  men  were  analyzed  on  the  basis  of  five  critical  issues  in  the  study  of  moral  development:    (1)  definitions  of  morality  and  the  aims  of  moral  development,  (2)  the  formation  and  development  of  character,  (3)  the  tension  between  structure  and  content,  (4)  the  role  of  affectivity,  and  (5)  the  relationship  between  moral  reasoning  and  moral  behavior.
■520    ▼aThree  interrelated  conclusions  were  drawn  from  the  analysis.  First,  Kohlberg,  Fowler,  and  Hauerwas  maintain  an  interactionist  understanding  of  the  nature  of  the  developing  self.  This  common  psychological  factor  provides  a  point  of  contact  for  meaningful  dialogue  and  exchange  between  the  disciplines  of  developmental  psychology  and  Christian  ethics.  Second,  Hauerwas'  ethic  of  character  is  based  upon  a  psychological  interpretation  of  the  self.  This  finding  has  two  significant  implications:    (1)  Hauerwas'  ethic  is  open  to  scientific  investigation  and  (2)  his  ethic  provides  a  formal  and  universal  account  of  moral  development  which  incorporates  religious  content  as  a  shaping  influence  in  moral  development.  Third,  Hauerwas'  ethic  presently  is  inadequate  to  give  a  full  account  of  the  nature  of  moral  development  because  he  fails  to  consider  the  cognitions  necessary  for  the  formation,  interpretation,  and  assimilation  of  character,  narrative,  and  vision.
■650  4▼aTheology
■71020▼aBaylor  University.
■85640▼uKTLA/2014/8621472.pdf