008141106s2000                                                eng  d
■001CHIMSIN00346232
■00520141106122711.5
■020    ▼a9780599743366
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI9969456
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aKramer-Rolls,  Dana  Diana.
■24510▼aIncreasing  like  the  moon▼h[e-book]▼bStructure  and  meaning  in  medieval  Mary  legends
■260    ▼aBerkeley▼bGraduate  Theological  Union▼c2000.
■300    ▼a278  p.
■500    ▼aCoordinator:    Arthur  G.  Hoeder.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Graduate  Theological  Union,  2000.
■520    ▼aBecause  of  the  high  degree  of  conservative  uniformity  it  was  possible  to  draw  a  database  of  medieval  Marian  legends  written  from  the  twelfth  to  fifteenth  century.  A  proposed  "Mary  legend"  surface  narrative  structure,  based  on  the  theories  of  Vladimir  Propp,  has  seventeen  functions  and  seven  character  roles.  The  goodness  of  fit  for  the  sample  is  more  than  67%.  Those  tales  that  did  not  fit  were  memorates,  fit  a  shorter  structure  based  on  a  Dundes  scheme,  or  represented  another  sub-genre  (fable,  novella,  romance).  The  Mary  Legend  formula  discloses  a  high  coherence  with  Propp's  heroic  fairy  tales.  Fairy  tale  structure  and  motifs  about  the  Marvelous  present  in  the  Mary  legends  (ghosts,  magic,  dreams,  and  otherworldly  journeys)  contain  an  inherent  bivalency  between  doctrinal  notions,  which  promulgate  religious  conformation,  and  folk  or  secular  notions,  which  preserve  magical  belief  systems.  A  suggested  cultural  model  describes  how  the  dynamic  between  these  two  streams  establishes  a  cultural  equilibrium.  One,  a  centripetal  force,  uses  orthodox  and  pietistic  notions  symbolically  imbedded  in  these  motifs  to  pattern  obedience  to  doctrine  through  Marian  devotion.  The  other,  a  centrifugal  force,  draws  the  hearer  or  reader  out  into  the  secular  world  of  folk  notions,  imaginative  literary  themes,  and  subversive  adherence  to  Mary  as  a  magic  worker,  using  the  folk  and  magic  elements  suggested  by  these  motifs.  Taken  together  they  serve  to  stabilize  the  local  culture,  allowing  for  safe  amelioration  of  popular  folk  beliefs  into  a  Christian  society.  However  during  times  of  social  crisis,  this  cooperative  system  breaks  down,  and  attempts  are  made  by  the  institutional  church  to  eliminate  folk  beliefs.
■650  4▼aFolklore
■650  4▼aHistory,  Medieval
■650  4▼aLiterature,  Medieval
■650  4▼aReligion,  History  of
■71020▼aGraduate  Theological  Union.
■85640▼uKTLA/2014/9969456.pdf