008141106s2009                                                eng  d
■001CHIMSIN00346254
■00520141106122424.5
■020    ▼a9780549871958
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3334529
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aCarroll,  Thomas  Donald.
■24510▼aFideism  and  Wittgenstein's  ethic  of  perspicuity▼h[e-book]
■260    ▼aBoston▼bBoston  University▼c2009.
■300    ▼a279  p.
■500    ▼aAdviser:    Juliet  Floyd.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Boston  University,  2009.
■520    ▼a"Wittgensteinian  fideism"  is  an  expression  Kai  Nielsen  coined  to  classify  a  group  of  approaches  in  philosophy  of  religion  he  understands  to  immunize  religious  beliefs  from  critique  by  emphasizing  their  rational  autonomy.  For  better  or  worse,  Nielsen's  characterization  of  Wittgenstein's  import  for  philosophy  of  religion  has  been  very  influential.  This  dissertation  challenges  the  "fideistic"  interpretation  of  Wittgenstein  in  philosophy  of  religion  and  suggests  ways  to  read  Wittgenstein  on  religion  that  are  better  connected  with  his  philosophical  corpus  and  biography.
■520    ▼aTaking  a  cue  from  Wittgenstein,  the  first  part  of  the  dissertation  traces  historically  the  use  of  the  term  "fideism"  from  its  origins  in  nineteenth  century  theology  to  its  current  philosophical  and  theological  uses.  This  historical  study  reveals  there  to  be  not  one  but  several  uses  or  "traditions"  of  fideism.  I  argue  that  uncritical  use  of  the  term  can  compound  interpretive  misunderstanding,  so  "fideism"  is  helpful  in  resolving  philosophical  problems  only  when  philosophers  scrupulously  acknowledge  the  tradition  of  use  that  informs  their  understanding  of  the  word.
■520    ▼aThe  last  part  of  the  dissertation  traces  the  reception  of  Wittgenstein  in  twentieth  century  philosophy  of  religion.  The  debate  over  the  "fideistic"  classification  of  Wittgensteinian  philosophy  of  religion  itself  developed  amidst  problems  in  the  philosophy  of  language  posed  earlier  in  the  century  by  logical  positivists  to  the  meaningfulness  of  religious  language.  My  contention  is  that  this  positivist  background  skewed  the  classification  and  understanding  of  Wittgenstein's  views.  The  idea  that  language  is  fundamentally  social  in  nature,  a  central  theme  that  emerged  in  Wittgenstein's  mature  philosophy,  supports  neither  this  emotivist/expressivist  line  nor  the  epistemic  isolationism  and  "quietism"  characteristic  of  "Wittgensteinian  fideism.".
■520    ▼aThe  second  part  of  the  dissertation  examines  sources  available  for  studying  Wittgenstein's  views  on  religion.  Some  of  these  texts  such  as  private  diaries  and  correspondence  were  never  intended  for  publication.  Yet  these  important  but  problematic  texts  should  be  read  against  central  themes  of  the  texts  Wittgenstein  prepared  for  publication.  One  such  central  theme  is  Wittgenstein's  ethic  of  perspicuity,  or  his  duty  to  search  out  clarity  for  its  own  sake.  This  ethic  guides  my  readings  of  Wittgenstein's  corpus  and  is  itself  the  subject  of  the  final  chapter.
■650  4▼aPhilosophy
■650  4▼aReligion,  Philosophy  of
■71020▼aBoston  University.
■85640▼uKTLA/2014/3334529.pdf