008141106s1998                                                eng  d
■001CHIMSIN00346288
■00520141106122432.5
■020    ▼a9780591750218
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI9823019
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aPraglin,  Laura  J.
■24514▼aThe  Rabbinate  after  Freud▼h[e-book]▼bAmerican  Rabbinical  responses  to  psychological  thought  and  practice,  1912-1980
■260    ▼aChicago▼bThe  University  of  Chicago▼c1998.
■300    ▼a268  p.
■500    ▼aAdvisers:  Don  S.  Browning;  Martin  E.  Marty.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--The  University  of  Chicago,  1998.
■520    ▼aDespite  its  curative  aspects,  rabbis  began  to  perceive  the  psychological  ethic  as  one  facilitating  self-realization  at  the  price  of  permanent  social  disengagement.  Innovations  stemming  from  social  upheaval,  institutional  challenge,  and  the  search  for  religious  alternatives  in  the  1960's,  however,  helped  to  reinfuse  Jewish  religious  life  with  emotional  and  spiritual  connection,  without  relying  upon  the  psychological  as  the  sole  form  of  affective  retrieval.  Recent  developments  in  Jewish  spirituality  appear  to  have  refuted  the  solipsism  of  the  "psychological  Jew,"  permitting  retrieval  of  elements  central  to  personal  religious  experience,  while  affirming  the  fundamental  moral  and  communal  legacy  of  the  Jewish  healing  tradition.
■520    ▼aThis  study  explores  nearly  a  century  of  American  rabbinic  interaction  with  psychological  thought  and  practice.  Ranging  from  early  debates  over  Jewish  and  Christian  Science,  to  post-war  consensual  models,  to  the  rise  of  havurot  and  Jewish  healing  centers,  rabbis  struggled  to  recover  emotional  and  spiritual  aspects  of  Judaism  lost  in  the  wake  of  modernization  and  secularization.  Some  employed  psychology  as  a  hermeneutic  of  retrieval  to  reinfuse  depth  to  liberal  religion.  Yet  more  traditional  rabbis  were  also  challenged  to  reexamine  the  relationship  of  Judaism  to  the  cultural  dynamics  at  large.  Wariness  of  psychological  concepts  abounded,  given  perceptions  of  incompatibility  between  Freud  and  Judaism  on  religion,  morality  and  human  nature.  Some  found  attempts  at  spiritual  healing  a  Christian  phenomenon,  despite  precedents  in  Biblical,  rabbinic,  medieval,  and  Hasidic  traditions.  Others,  concerned  with  public  agendas  of  respectability  and  acculturation,  disputed  the  erosion  of  the  rabbi's  role  as  teacher  and  preacher.  Still  others  became  "avatars  of  psychiatry,"  fusing  the  goals  and  language  of  religion  and  psychiatry.
■520    ▼aTo  what  extent  Judaism  and  psychology  clashed  in  their  essential  goals,  and  how  independent  of  psychological  models  rabbinical  counselors  should  remain  in  their  work,  formed  one  of  the  most  engaging  rabbinic  struggles  of  this  century.  While  liberal  rabbis  began  to  question  whether  their  glorification  of  science  and  psychiatry  had  been  achieved  at  the  expense  of  specifically  religious  values  and  visions,  not  until  the  1960's  did  realizations  about  essential  and  intractable  differences  between  religions  and  the  psychologies,  or  between  the  roles  of  psychiatrist  and  rabbi,  become  widely  explored.
■650  4▼aReligion,  Clergy
■650  4▼aReligion,  History  of
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0319
■690    ▼a0320
■690    ▼a0469
■71020▼aThe  University  of  Chicago.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g59-01A.
■790    ▼a0330
■85640▼uKTLA/2014/9823019.pdf