008141106s2005                                                eng  d
■001CHIMSIN00346297
■00520141106134306.5
■020    ▼a9780542493607
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3201423
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aWright,  William  M.▼bIV.
■24510▼aRhetoric  and  theology▼h[e-book]▼bFigural  reading  of  John  9
■260    ▼aAtlanta▼bEmory  University▼c2005.
■300    ▼a262  p.
■500    ▼aAdviser:  Gail  R.  O'Day.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  67-01,  Section:  A,  page:  2200.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Emory  University,  2005.
■520    ▼aAs  an  alternate  means  for  understanding  John  9,  the  readings  of  John  9  by  four  premodern  Christian  exegetes  are  examined.  This  survey  yielded  a  number  of  exegetical  insights  regarding  the  place  of  John  9  within  the  Gospel  context,  its  narrative  rhetoric,  and  its  figural  dynamic.  Using  the  premoderns'  observations  as  a  point  of  departure,  I  argue  that  the  composition  of  John  9  resembles  the  ancient  rhetorical  pattern  of  argument  associated  with  the  complete  argument,  expolitio,  and  chreia  elaboration.  John  9  interweaves  epideictic  and  forensic  interests  to  demonstrate  what  it  is  for  Jesus  to  be  the  Light  of  the  World.  The  argument  has  been  expressed  in  a  figural,  symbolic  manner,  which  is  characterized  by  a  dynamic  between  the  literal/physical  and  the  figural/spiritual.  The  narrative  rhetoric  of  John  9  shows  that  Jesus,  not  the  Johannine  community,  is  the  principal  object  of  John's  theological  presentation.  The  figural  dynamic  requires  one  to  see  the  figural/spiritual  in  and  through  the  literal/physical.  The  figural  dynamic  proceeds  from  faith  in  the  Incarnation  by  which  one  recognizes  Jesus  as  the  revelation  of  God  in  the  flesh.
■520    ▼aIn  History  and  Theology  in  the  Fourth  Gospel,  J.  Louis  Martyn  argued  that  the  Fourth  Gospel  has  been  composed  as  a  two-level  drama,  whereby  the  Gospel  narrative  tells  the  stories  of  Jesus  and  the  Johannine  community  at  the  same  time.  Martyn  reads  the  Gospel  at  two  levels  to  reconstruct  the  history  of  the  Johannine  community,  which  in  turn  is  used  as  a  hermeneutical  key  for  understanding  John's  theology.
■520    ▼aMartyn's  hypothesis  has  come  under  increasing  criticism  in  recent  years.  One  hermeneutical  critique  is  that  Martyn's  two-level  reading  strategy  is  allegory.  While  this  critique  is  perceptive,  its  current  formulation  suffers  from  several  deficiencies.  By  reframing  the  allegory  critique  in  terms  of  Christian  figural  reading  to  remedy  these  deficiencies,  a  comparison  of  the  reading  strategies  of  Martyn  and  Augustine  suggests  that  the  two-level  reading  strategy  is  a  kind  of  figural  reading,  not  historical  reconstruction.  Recognition  of  this  category  mistake  opens  the  interpretive  space  to  consider  alternate  ways  of  understanding  John  9  and  John's  theology  without  using  the  reconstructed  community  history  as  a  hermeneutical  key.
■650  4▼aReligion,  Biblical  Studies
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0321
■690    ▼a0469
■71020▼aEmory  University.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g67-01A.
■790    ▼a0665
■85640▼uKTLA/2014/3201423.pdf