008141106s2013                                                eng  d
■001CHIMSIN00346321
■00520141106134311.5
■020    ▼a9781303110214
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3563026
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aRasmussen,  Adam  David.
■24510▼aHow  St.  Basil  and  Origen  Interpret  Genesis  1  in  the  Light  of  Philosophical  Cosmology▼h[e-book]
■260    ▼aWashington,  D.C.▼bThe  Catholic  University  of  America▼c2013.
■300    ▼a219  p.
■500    ▼aAdviser:  Susan  Wessel.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--The  Catholic  University  of  America,  2013.
■520    ▼aI  conclude  that  the  handmaid  metaphor  is  ambiguous  in  that  it  operates  on  two  principles.  On  the  one  hand,  philosophy  is  subordinate  to  theology  and  as  such  must  yield  to  its  doctrines.  On  the  other  hand,  philosophy,  as  handmaid,  is  also  useful  to  theology,  so  its  ideas  are  not  to  be  rejected  out  of  hand.  Though  both  writers  use  philosophy,  they  disagree  on  its  limits,  and  in  this  the  tension  between  philosophy  as  helper  and  philosophy  as  subordinate  is  revealed.  For  Origen,  philosophy's  ability  to  judge  what  is  and  is  not  rational  helps  the  interpreter  of  Scripture  by  ruling  out  irrational  interpretations.  Basil  criticizes  Origen  for  this  and  defends  a  literal  interpretation  of  Genesis  against  philosophical  objections  in  order  to  uphold  the  superiority  of  theology  to  philosophy.
■520    ▼aIn  the  early  Church,  the  interpretation  of  Genesis  1  was  a  locus  for  the  interplay  between  natural  philosophy  and  theology.  St.  Basil  (d.  379),  drawing  upon  the  thought  and  works  of  Origen  (d.  253/54),  believes  that  Christians  should  use  secular  knowledge  (    paid3i&d12;  a  ),  including  philosophical  cosmology,  in  the  service  of  the  explication  of  Scripture  and  Christian  doctrine.  However,  sometimes  natural  philosophy  and  Scripture  are  at  odds.  In  this  dissertation  I  examine  three  specific  instances  of  apparent  conflict  between  natural  philosophy  and  Scripture  that  both  Origen  and  Basil  encounter  in  their  exegeses  of  Genesis  1:  the  nature  of  matter  (Gen  1:2b),  the  super-heavenly  water  (Gen  1:6-7),  and  astrology  (Gen  1:14b).  The  purpose  of  this  examination  is  to  develop  a  hermeneutical  framework  from  which  such  problems  can  be  approached.  Such  a  framework  I  find  in  Origen's  famous  metaphor,  which  Basil  adopts,  of  philosophy  as  the  handmaid  of  theology.  In  confronting  all  three  apparent  conflicts,  they  both  draw  upon  the  works  of  philosophers,  even  when  attacking  certain  philosophical  notions,  such  as  that  of  uncreated,  eternal  matter  or  astrological  fatalism.
■650  4▼aClassical  Studies
■650  4▼aReligion,  History  of
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0320
■690    ▼a0434
■690    ▼a0469
■71020▼aThe  Catholic  University  of  America▼bHistorical  Theology.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g74-09A(E).
■790    ▼a0043
■85640▼uKTLA/2014/3563026.pdf