008141106s2013                                                eng  d
■001CHIMSIN00346327
■00520141106134312.5
■020    ▼a9781303264603
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3588417
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aYoo,  Ji-Woon.
■24514▼aThe  rhetoric  of  truth  in  the  Gospel  of  John  "truth"  as  counter-imperial  reality  in  the  face  of  conflict  and  stress▼h[e-book]
■260    ▼aChicago▼bLutheran  School  of  Theology  at  Chicago▼c2013.
■300    ▼a328  p.
■500    ▼aAdviser:  David  M.  Rhoads.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Lutheran  School  of  Theology  at  Chicago,  2013.
■520    ▼aChapter  Five  shows  that  John's  Gospel  needs  to  be  understood  as  "performance  literature"  in  its  predominantly  oral  culture.  In  particular,  it  is  emphasized  that  John's  Gospel  as  "performance  literature"  would  probably  have  been  experienced  in  its  entirety  by  the  [collective]  audience.  Hearing  the  Gospel  as  a  whole  reinforces  the  rhetorical  impact  of  the  term  truth  because  truth  and  its  cognates  are  pervasive  throughout  the  Gospel.  It  can  be  fully  perceived  only  when  hearing  the  Gospel  in  its  entirety.  Chapter  Six  argues  that  these  trial-like  scenes  present  throughout  John's  Gospel  serve  as  narrative  analogues  designed  to  support  audiences  in  similar  situations  in  their  actual  context  of  the  late  first-century  Ephesus.  The  extensive  nature  of  the  trial  motif  in  the  Gospel  of  John  reflects  something  of  these  tensions.  Jesus  himself  as  a  character  and  sometimes  other  characters  as  well  are  regularly  placed  in  situations  of  interrogation,  culminating  in  the  trial  of  Jesus  before  Pilate.  This  persistent  trial  motif  likely  reflected  in  some  way  the  struggles  of  the  Johannine  audiences  in  Ephesus  for  whom  the  Gospel  was  performed.  In  addition,  the  overall  narrative  of  the  Gospel  of  John  is  a  cosmic  trial  about  Jesus  and  the  truth  he  proclaims.  The  concept  of  "truth"  as  an  expression  of  their  alternative  world  strengthens  audiences  in  their  commitment  to  be  faithful  to  Jesus  in  these  contexts.  Noticeably,  in  John's  Gospel  narrative  truth  retains  legal  dimensions.  Truth  itself  is  a  legal  term  in  its  Old  Testament  background.  (Abstract  shortened  by  UMI.).
■520    ▼aChapter  One  sets  first  century  Ephesus  and  the  potential  conflicts  there  as  a  context  for  performances  of  John's  Gospel.
■520    ▼aChapter  Three  shows  that  various  counter-imperial  features  are  detected  in  John's  Gospel.  John's  Gospel  is  full  of  the  "kingship  motif;"  and  John  presents  Jesus  as  the  figure  retaining  a  "kingship"  that  does  not  originate  from  this  "world."  John  also  presents  several  "sign  narratives"  in  which  the  sovereignty  of  Jesus  is  revealed  as  a  great  benefactor  in  relation  to  wine,  bread,  water,  healing  capability,  and  life.  For  the  residents  and  subjects  living  in  first  century  CE  Ephesus,  they  would  have  known  such  a  great  benefactor  as  the  Roman  emperor.  As  such,  John's  Gospel  is  laden  with  counter-imperial  features  if  one  considers  its  socio-political  as  well  as  its  literary  context  carefully.
■520    ▼aChapter  Two  shows  how  plausible  it  is  to  think  that  stress  and  tensions  likely  existed  and  that  they  created  a  fearful  atmosphere  in  imperial  Ephesus  with  all  the  groups  who  had  a  stake  in  seeing  that  groups  like  the  Johannine  communities  did  not  cause  trouble.  John's  community  lived  in  tension  with  three  different  but  interrelated  groups:  the  Jewish  community  in  Ephesus,  the  local  municipal  authorities  in  Ephesus,  and  the  Roman  provincial  forces  present  in  this  capital  of  the  province  of  Asia  Minor.  These  interrelated  tensions  all  have  their  roots  in  the  dominating  presence  of  the  Roman  Empire  as  a  whole  and  its  pervasive  influence.  Because  of  the  nature  of  the  patron-client  interactions  upon  which  the  relationships  of  the  empire  were  construed,  the  local  Jewish  authorities  and  the  local  municipal  authorities  did  not  want  to  be  perceived  as  doing  anything  to  challenge  Roman  imperial  rule.  Hence,  when  a  minor  group  within  their  midst,  such  as  the  Johannine  community,  gives  exclusive  allegiance  to  a  Son  of  God  other  than  Caesar  and  proclaims  a  concept  of  truth  other  than  the  imperial  mess