008141106s1991                                                eng  d
■001CHIMSIN00346331
■00520141106134313.5
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI9220298
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aButin,  Philip  Walker.
■24510▼aCalvin,  the  Trinity,  and  the  divine-human  relationship▼h[e-book]
■260    ▼aDurham▼bDuke  University▼c1991.
■300    ▼a447  p.
■500    ▼aSupervisor:  Geoffrey  Wainwright.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Duke  University,  1991.
■520    ▼aChapter  (1)  argues  for  the  viability  and  promise  of  a  trinitarian  construal  of  Calvin's  view  of  the  divine-human  relationship.  Chapter  (2)  demonstrates  the  significance  of  the  Trinity  for  Calvin's  larger  theology,  through  a  historical  examination  of  his  articulation  of  this  doctrine  in  the  context  of  the  trinitarian  controversies  of  his  ministry.  Chapter  (3)  examines  the  way  biblical  and  catholic  priorities  interact  in  Calvin's  distinctive  formulations  of  the  doctrine  of  the  Trinity.
■520    ▼aDialectical  interpretations  of  the  Reformation's  understanding  of  the  divine-human  relationship--rooted  in  19th  century  theological  assumptions--have  obscured  the  prominence  of  the  doctrine  of  the  Trinity  as  a  paradigm  for  this  relationship  in  John  Calvin's  Christian  vision.  The  present  study  calls  attention  to  this  paradigm  in  a  reconsideration  of  Calvin's  understanding  of  the  divine-human  relationship.
■520    ▼aPart  III,  "The  Trinity  and  the  Visibility  of  Grace,"  traces  Calvin's  articulation  (Book  IV,  1559  Institutes)  of  the  concrete  practical  implications  of  his  trinitarian  paradigm  for  the  divine-human  relationship.  There,  God's  trinitarian  communication  of  divine  grace  to  human  beings  takes  visible  expression  in  the  corporeal  context  of  the  church.  As  the  matrix  of  the  divine-human  relationship,  the  visible  church  (7)  reflects  the  contextuality  of  God's  trinitarian  communication  of  divine  grace;  in  particular  in  its  worship  in  Word  and  sacrament,  and  in  its  organismic  character.  Baptism  (8)  visibly  reflects  the  comprehensiveness  of  a  trinitarian  understanding  of  the  divine-human  relationship,  as  it  is  refracted  into  belief,  worship,  and  Christian  practice.  Likewise,  the  Eucharist  (9)  visibly  reflects  the  trinitarian  communion  with  Christ  which  is  the  coherence  of  the  divine-human  relationship.
■520    ▼aThe  second  part  of  the  study  is  a  constructive  exposition  of  the  significance  of  Calvin's  trinitarian  theological  paradigm  for  his  understanding  of  the  divine-human  relationship.  Thus  chapters  (4)-(6)  follow  the  economic-trinitarian  structure  of  Books  I-III  of  the  1559  Institutes,  tracing  thematically  the  way  in  which  Calvin's  trinitarian  paradigm  is  developed  and  emerges  respectively  as  the  basis  (providing  authentic  knowledge  of  the  divine  nature  through  revelation),  pattern  (restoring  the  relationship  broken  by  sin  and  the  fall),  and  dynamic  (divinely  enabling  human  response)  of  God's  relationship  with  humanity.
■650  4▼aReligion,  General
■650  4▼aReligion,  History  of
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0318
■690    ▼a0320
■690    ▼a0469
■71020▼aDuke  University.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g53-02A.
■790    ▼a0066
■85640▼uKTLA/2014/9220298.pdf