008141111s2010                                                eng  d
■001CHIMSIN00346361
■00520141111082957.5
■020    ▼a9781124457673
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3441564
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aRoss,  Melanie  C.
■24510▼aEcumenism  after  Charles  Finney▼h[e-book]▼bA  Free  Church  liturgical  theology
■260    ▼aNotre  Dame▼bUniversity  of  Notre  Dame▼c2010.
■300    ▼a213  p.
■500    ▼aAdviser:  Nathan  Mitchell.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Notre  Dame,  2010.
■520    ▼aFinally,  on  the  practical  front,  this  dissertation  concludes  with  case  studies  of  worship  practice  in  two  Free  Church  congregations.  The  songs,  prayers,  sermons,  and  theologies  of  these  congregations  demonstrate  that  the  gulf  between  Free  Churches  and  liturgical  churches  is  not  as  great  as  James  White's  original  analysis  suggests.
■520    ▼aHistorically,  I  propose  that  George  Whitefield,  no  less  than  Charles  Finney,  has  contributed  significantly  to  North  American  Free  Church  ecclesiology.  By  preaching  the  experience  of  "new  birth,"  Whitefield  encouraged  early  evangelicals  to  identify  themselves  primarily  with  a  large,  interdenominational  family,  and  only  secondarily  with  a  specific  denomination.  Positively  speaking,  Whitefield  united  evangelicals  across  denominational  lines  and  helped  to  inaugurate  a  new  ecumenical  consciousness  after  the  Thirty  Years  War.  More  problematically,  these  new  evangelical  alliances  created  internal  denominational  divisions.
■520    ▼aTheologically,  I  nuance  the  terms  of  mainline-evangelical  debates  by  placing  the  work  of  evangelical  systematic  theologians  John  Webster,  Kevin  Vanhoozer,  and  Miroslav  Volf  in  conversation  with  the  biblical-liturgical  scholarship  of  Aidan  Kavanagh,  Louis  Marie  Chauvet,  and  Gordon  Lathrop.  I  suggest  that  evangelicals  make  a  distinctive  ecumenical  contribution  to  the  problem  of  fundamentalism  which  emphasizes  the  Trinitarian  nature  of  revelation  and  takes  seriously  the  diversity  of  biblical  genres.
■520    ▼aTwenty  years  ago,  historian  James  White  reported  a  startling  lacuna  in  liturgical  studies:  nonliturgical  evangelicalism  --  the  most  prevalent  worship  tradition  in  American  Protestantism  --  lacked  any  recognized  name  or  representation  in  liturgical  scholarship.  As  a  corrective,  White  introduced  the  term  "Frontier  Tradition"  to  liturgical  studies  and  nominated  Charles  Finney  as  the  most  influential  liturgical  reformer  in  American  history.  Finney  developed  a  three-part  liturgical  order  that  would  eventually  come  to  dominate  the  format  of  American  Protestant  worship:  preliminary  songs  that  softened  up  the  audience,  a  fervent  sermon,  and  an  altar  call  for  new  converts.
■520    ▼aWhite's  instinct  that  the  explosive  popularity  of  "seeker  services"  and  the  "church  growth"  movement  of  the  1980s  had  origins  in  nineteenth  century  American  revivalism  was  prescient.  However,  this  dissertation  suggests  that  White's  analysis  was  more  concerned  with  evangelicalism's  discontinuities  from  historic  Christianity  than  its  ecumenical  contributions.  In  response,  I  reframe  the  evangelical-liturgical  relationship  through  three  different  lenses:  historical,  theological,  and  practical.
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0469
■71020▼aUniversity  of  Notre  Dame.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g72-03A.
■790    ▼a0165
■85640▼uKTLA/2014/3441564.pdf