008141220s2011                                                eng  d
■001CHIMSIN00346445
■00520141220132643.5
■020    ▼a9781124806792
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3467849
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aWang,  Jinping.
■24510▼aBetween  Family  and  State▼h[e-book]▼bNetworks  of  Literati,  Clergy,  and  Villagers  in  Shanxi,  North  China,  1200-1400
■260    ▼aNew  Haven,  Connecticut▼bYale  University▼c2011.
■300    ▼a270  p.
■500    ▼aAdvisers:  Valerie  Hansen;  Koichi  Shinohara.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Yale  University,  2011.
■520    ▼aAdditionally,  Buddhist  and  Daoist  churches  played  crucial  roles  in  rebuilding  local  society  in  north  China.  Many  powerless  villagers  sought  protection  from  Buddhist  and  Daoist  monasteries,  which  had  massive  landholdings,  including  farm  land.  Buddhists  and  Daoists  participated  in  agricultural  production  in  association  with  local  residents.  In  the  recovery  of  local  agricultural  economy  in  Shanxi,  both  Buddhists  and  Daoists  helped  repair  and  develop  irrigation  projects,  and  they  acted  as  heads  of  local  irrigation  associations.  By  doing  so,  the  clergy  extended  their  influence  in  social  institutions  beyond  monasteries,  such  as  village  organizations.
■520    ▼aOver  the  past  several  decades,  American  historians  of  medieval  China  have  reached  a  consensus  about  social  change  between  1200  and  1400.  Drawing  mainly  from  documents  written  by  Confucian-educated  literati  in  southern  China,  they  have  argued  that  the  major  shift  in  medieval  Chinese  society  occurred  in  the  strategies  by  which  elite  status  was  achieved  by  the  highest  status  social  groups,  from  the  pursuit  of  high  office  at  the  national  level  to  seeking  leadership  in  local  society.
■520    ▼aThe  Mongol  conquest  dramatically  changed  the  social  order  by  destroying  the  literati  networks,  and  contributing  to  the  rise  of  new  social  groups.  The  clergy  of  Complete  Realization  Daoism  was  one  of  the  new  emergent  social  groups.  During  the  catastrophic  Mongol  invasion,  Quanzhen  Daoist  networks  filled  an  important  function  by  providing  havens  for  diverse  groups,  including  former  literati  and  women.  In  Shanxi,  Quanzhen  Daoist  monks  and  nuns  formed  extensive  networks  through  many  Quanzhen  projects---such  as  printing  a  new  Daoist  canon  and  building  Quanzhen  institutions  like  the  Palace  of  Eternal  Joy.  The  Mongol  rulers  from  Khubilai  (r.  1260-1293)  onward  established  many  pro-Buddhist  policies  that  resulted  in  the  rise  of  a  new  nation-wide  Buddhist  network.
■520    ▼aThis  picture  of  social  change  leaves  out  the  very  different  forces  at  work  in  north  China  during  the  same  time  period.  By  employing  the  abundant  epigraphical  evidence  available  from  Shanxi  province,  much  of  it  newly  uncovered,  and  looking  at  the  networks  that  bound  northern  Chinese  society  together  rather  than  focusing  on  individual  social  groups,  like  the  literati,  we  see  that  existing  interpretations  are  inadequate.  These  inscriptions  from  Shanxi  depict  a  medieval  local  society  very  different  from  that  described  by  literati  writings,  in  which  literati  elites  dominate.  In  north  China,  the  Mongol  conquest  disempowered  literati,  and  clergy  and  villagers  acquired  greater  influence.  New  Buddhist  and  Daoist  institutions  rose  to  prominence,  and  villagers  organized  themselves  through  irrigation  societies.  Through  new  networks  built  around  these  institutions,  the  men  and  women  in  Shanxi  remade  local  society  and  transformed  the  relationship  between  local  communities  and  the  state.
■520    ▼aUnder  Jurchen  rule  (the  Jin  dynasty,  1115-1234),  Confucian-educated  literati  generally  retained  their  status  as  political  and  social  elites.  Nation-wide  literati  networks  were  partly  organized  around  the  civil  service  examination  and  school  education  systems.  They  functioned  to  place  educated  men  in  schools  and,  ultimately,  into  political  office.
■520    ▼aUnder  the  Yuan  dynasty  (1270-1368),  the  Mongol  state  granted  official  positions  and  rank  to  religious  clergy  just  as  they  did  for  civil  officials.  Buddhists  and  Daoists  exercised  state  power  through  personal  connections  to  Mongol  rulers  and  autonomous  systems