008141220s2006                                                eng  d
■001CHIMSIN00346483
■00520141220132655.5
■020    ▼a9780494203767
■035    ▼a(MiAaPQ)AAINR20376
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aGallagher,  Paul.
■24510▼aCitizens  of  heaven,  residents  of  the  earth▼h[e-book]▼bThe  politics  of  the  Sermon  on  the  Mount
■260    ▼aHamilton,  ON▼bMcMaster  University▼c2006.
■300    ▼a304  p.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  67-12,  Section:  A,  page:  4499.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--McMaster  University  (Canada),  2006.
■520    ▼aThis  study  outlines  the  broad  features  of  a  Christian  politics  as  it  is  found  in  the  Sermon  on  the  Mount.  I  interpret  this  text  in  conversation  with  the  theologies  of  Gustavo  Gutierrez  and  John  Howard  Yoder.  I  argue  that  two  models  of  political  community  can  be  discerned  in  Matthew  5:  first,  the  kingdom  of  God,  which  is  anticipated  in  the  worship  and  social  organization  of  the  church,  and  secondly,  the  kingdoms  of  the  world,  which  are  distinguished  by  the  contest  for  power  and  the  oppression  of  those  who  do  not  prevail  in  that  struggle.  The  theology  of  Gutierrez,  written  in  the  context  of  political  and  social  oppression  in  Latin  America,  is  especially  effective  in  exposing  and  prophetically  denouncing  the  acute  injustice  of  the  latter  political  order.  Because  Gutierrez  thinks  of  politics  only  in  terms  of  statecraft,  however,  he  is  unable  to  articulate  the  creative  alternative  politics  of  the  church.  By  contrast,  Yoder's  vision  of  the  church  as  a  diaspora  community  is  a  faithful  reflection  of  the  alternative  politics  found  in  the  Sermon  on  the  Mount.  Christian  social  practices,  such  as  nonviolence,  enemy-love,  and  unlimited  generosity,  give  form  to  this  politics.  My  interpretation  of  Matthew  6  and  7  focuses  on  the  centrality  of  prayer  and  grace  to  the  alternative  politics  of  the  Sermon  on  the  Mount.  I  conclude  the  dissertation  with  a  discussion  of  Gutierrez's  theology  of  grace.  I  argue  that  Gutierrez's  understanding  of  grace,  when  viewed  apart  from  his  limited  conception  of  politics  as  statecraft,  can  be  shown  to  support  the  political  form  of  the  diaspora  church,  particularly  its  rejection  of  the  power  politics  of  the  world.  Gutierrez's  understanding  of  grace  also  provides  his  theology  with  a  mystical  core  that  preserves  his  writings  against  ethico-political  reductionism.  Furthermore,  it  is  shown  how  questions  of  ethics  and  politics  fuel  divine  contemplation  in  the  work  of  Gutierrez.  It  is  suggested  that  a  similar  appreciation  of  the  relation  between  ethics  and  contemplation  might  allow  us  to  rein  in  the  reductionistic  tendencies  in  the  work  of  Yoder.
■650  4▼aEducation,  Religious
■650  4▼aReligion,  General
■690    ▼a0318
■690    ▼a0527
■71020▼aMcMaster  University  (Canada).
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g67-12A.
■790    ▼a0197
■85640▼uKTLA/2014/NR20376.pdf