008151231s2003                                                eng  d
■001CHIMSIN00346492
■00520141231073505.5
■020    ▼a9780496311262
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3083317
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aLee,  Eun  Hye.
■24510▼aJohn  Chrysostom,  a  glorious  failure▼h[e-book]▼bThe  poor,  the  rich  and  the  authentic  Christian  community
■260    ▼aMadison,  New  Jersey▼bDrew  University▼c2003.
■300    ▼a197  p.
■500    ▼aChair:    James  Pain.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Drew  University,  2003.
■520    ▼aHowever,  for  Chrysostom,  caring  for  the  poor  and  the  outcasts  manifests  alien  citizenship  and  the  universal  commonwealth  of  Christ,  in  which  all  those  who  are  citizens  of  the  heavenly  Jerusalem  through  baptism  are  considered  equal.  He  argues  for  the  importance  of  God's  grace  as  motivating  and  enabling  the  Christian  life  and  Christian  charity.  He  has  a  doctrine  of  grace,  which  needs  to  be  linked  to  baptism.  He  virtually  equates  his  ideal  with  the  monastic  life.
■520    ▼aJohn  Chrysostom,  a  deacon  and  presbyter  from  381  to  397  in  Antioch  and  a  bishop  from  398  to  404  in  Constantinople,  died  in  exile  in  407.  His  attempts  to  implement  his  ideal  concerning  the  poor,  the  rich  and  the  authentic  Christian  community  in  the  institutional  church  and  state  led  to  his  martyrdom.  His  ideal  is  pitched  so  high,  that  most  people  would  have  ignored  it  because  it  was  so  far  from  their  grasp.  He  was  called  a  glorious  failure.
■520    ▼aOne  question  that  might  arise  is  Chrysostom's  attitude  towards  the  Jews.  If  his  ideal  is  a  Christian  commonwealth  in  which  the  monastic  ideal  is  a  actualized,  then  the  Jews  are  a  major  difficulty,  since  he  doesn't  seem  to  want  to  include  them.  Chrysostom  certainly  was  far  from  showing  humane  respect  towards  people  of  a  different  faith.  But  he  should  not  be  stigmatized  therefore  as  an  anti-Semite.
■520    ▼aThe  issues  surrounding  the  poor  and  the  rich  were  continually  discussed  in  the  writings  of  the  early  church  fathers.  Chrysostom  has  often  been  cited  as  acknowledging  this  problem  from  the  progressive  view  among  the  early  fathers.  He  is  understood  as  a  moralist  and  ethical  preacher  of  his  time.  Some  view  Chrysostom  as  no  more  than  a  moralizer.
■520    ▼aWhile  Chrysostom  seeks  to  implement  the  egalitarian  implication  of  his  ideal  into  practice  by  refining  almsgiving  by  stewardship  rather  than  the  patron-client  relationship,  his  ideal  represents  a  critique  not  only  of  the  institutional  aspects  of  the  Empire  but  also  of  ideal  of  the  Church.  He  has  no  wish  to  present  the  church  as  opposed  to  the  state.  Rather,  he  argues  that  his  ideal  should  inform  and  transform  the  institutional  aspects  of  both  church  and  state.
■650  4▼aBiography
■650  4▼aHistory,  Church
■650  4▼aTheology
■71020▼aDrew  University.
■85640▼uKTLA/2014/3083317.pdf