008151231s2004                                                eng  d
■001CHIMSIN00346493
■00520141231073505.5
■020    ▼a9780496089581
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3149180
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aMalesic,  Jonathan  Jay.
■24510▼aDisciplines  of  the  secret▼h[e-book]▼bConcealing  and  revealing  religious  knowledge  in  Kierkegaardian  ethics  and  fourth-century  Christian  initiation  rites
■260    ▼aCharlottesville,  VA▼bUniversity  of  Virginia▼c2004.
■300    ▼a293  p.
■500    ▼aAdviser:  M.  Jamie  Ferreira.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  65-10,  Section:  A,  page:  3857.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Virginia,  2004.
■520    ▼aSecrecy,  the  intentional  concealment  of  knowledge  from  another,  is  generally  condemned  on  philosophical  grounds,  as  secrecy  interrupts  the  philosophical  drive  toward  universal  knowledge  and  can  be  used  to  limit  the  free  will  of  another.  Secrecy  is  frequently  approved  on  religious  grounds,  however,  because  in  religions,  the  individual's  personal  experience  and  relation  to  the  divine  is  decisive,  and  because  religious  groups  in  their  cultic  lives  place  strong  emphasis  on  the  distinctive  identity  of  the  individual  and  the  group.  This  dissertation  demonstrates  how  secrecy  is  essential  to  the  Christian  ethics  of  Soren  Kierkegaard  and  the  rites  of  Christian  initiation  practiced  by  three  major  fourth-century  bishops:  Cyril  of  Jerusalem,  Ambrose  of  Milan,  and  Augustine  of  Hippo.  Specifically,  while  secrecy's  negative  impact  in  Christian  ethics  and  initiation  must  be  mitigated  as  much  as  possible,  the  role  secrecy  plays  is  essentially  a  positive  one,  and  indeed,  is  often  essential  to  fulfilling  ethical  and  liturgical  aims.  Despite  the  many  obvious  differences  between  Kierkegaard  and  the  fourth-century  bishops,  these  sources  put  secrecy  to  strikingly  similar  use  in  their  ethics  and  liturgy,  respectively.  Kierkegaard  describes  the  God-relationship  as  a  secret  because  it  is  incommunicable,  and  this  secret  eventuates  in  the  need  to  conceal  one's  agency  when  enacting  works  of  love,  the  "greatest"  of  which  is  to  initiate  another  into  the  God-relationship  that  enables  one  to  love.  The  fourth-century  bishops  see  the  sacramental  experience  as  an  incommunicable  secret  that  requires  bishops  to  prevent  the  unbaptized  from  being  exposed  to  this  experience.  In  both  cases,  the  authors  advocate  secrecy  in  order  to  ensure  the  authenticity  of  something  distinctively  Christian.  For  Kierkegaard,  keeping  "the  secret  of  faith"  protects  the  faith  from  being  distorted  by  worldly  philosophy,  and  concealing  one's  agency  protects  both  the  agent  and  the  beneficiary  from  slipping  into  an  economy  of  exchange.  For  the  fourth-century  bishops,  secrecy  in  initiation  serves  to  impart  and  preserve  a  distinctive  Christian  identity  among  those  seeking  initiation.  The  dissertation  concludes  by  contrasting  the  twentieth-century  Catholic  Church's  ineffective  reintroduction  of  secrecy  into  its  rite  of  initiation  with  a  potentially  important  proposal  from  Dietrich  Bonhoeffer  regarding  the  positive  role  secrecy  can  play  in  Christian  ethical  life.
■650  4▼aReligion,  History  of
■650  4▼aReligion,  Philosophy  of
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0320
■690    ▼a0322
■690    ▼a0469
■71020▼aUniversity  of  Virginia.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g65-10A.
■790    ▼a0246
■85640▼uKTLA/2014/3149180.pdf