008151231s2011                                                eng  d
■001CHIMSIN00346497
■00520141231073505.5
■020    ▼a9781124549804
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3445412
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aHarris,  Corey  R.
■24514▼aThe  domestic  church  and  the  post-nuclear  family▼h[e-book]▼bA  theological  analysis  and  critique
■260    ▼aPittsburgh,  PA▼bDuquesne  University▼c2011.
■300    ▼a350  p.
■500    ▼aAdviser:  George  S.  Worgul,  Jr.
■500    ▼aSource:  Dissertation  Abstracts  International,  Volume:  72-06,  Section:  A,  page:  2034.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Duquesne  University,  2011.
■520    ▼aThis  dissertation  is  an  attempt  to  reconcile  the  Roman  Catholic  theological  understanding  that  the  Christian  family  is  a  domestic  church  (ecclesia  domestica)  with  a  realistic  demographic  and  sociological  portrait  of  the  American  family  while  remaining  faithful  to  Catholic  moral  teaching.  The  first  chapter  analyzes  several  works  of  the  Magisterium  from  the  time  of  Vatican  II  that  have  specifically  referenced  the  domestic  church.  These  documents  collectively  show  that  the  domestic  church  is  a  sacramental  and  ecclesial  reality  although  the  theology  is  commonly  espoused  under  the  subheading  of  marriage  and  referencing  a  specifically  nuclear  form  of  family.  The  following  chapter  analyzes  the  thoughts  of  various  theologians  by  approaching  the  topic  thematically.  Evidence  is  found  of  two  distinct  schools  of  thought:  those  who  believe  the  theology  of  domestic  church  espoused  by  the  Magisterium  is  by  definition  too  restrictive  and  those  who  agree  with  the  Magisterium's  teaching  that  bases  the  domestic  church  within  a  theology  of  marriage  excluding  non-nuclear  families.  The  following  chapter  analyses  demographic  trends,  sociology  of  family,  and  sociology  of  family  and  religion.  Demographic  trends  show  the  family  moving  away  from  a  standard  of  nuclear  form.  Sociological  views  shows  that  myriad  family  forms  are  valid  if  supported  properly.  Also,  religion  and  families  are  shown  to  be  mutually  supportive  of  each  other  so  long  as  religions  and  families  perceive  positive  benefits  in  their  relationship.  The  final  chapter  argues  that  the  term  "domestic  church"  is  a  sacramental,  ecclesial,  sociological,  and  moral  term.  The  domestic  church  is  sacramental  because  of  what  it  is  (a  Church)  and  what  it  does  (shares  the  Church's  mission).  To  that  end,  it  is  baptism  which  begins  membership  in  the  Church  and  therefore  baptism  that  is  the  root  of  the  domestic  church.  As  such,  all  family  forms  composed  of  baptized  members  that  are  not  inherently  contrary  to  Catholic  moral  teaching  can  be  considered  domestic  churches.  Families  that  remain  excluded  are  done  so  on  an  ecclesial  basis  not  on  a  sacramental  basis.  Ongoing  participation  in  the  Church  and  conformity  in  lifestyle  to  Church  teaching  are  the  basic  requirements  for  consideration  as  a  domestic  church.
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0469
■71020▼aDuquesne  University▼bTheology.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g72-06A.
■790    ▼a0067
■85640▼uKTLA/2014/3445412.pdf