008151231s1999                                                eng  d
■001CHIMSIN00346523
■00520141231073507.5
■020    ▼a9780599362758
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI9935354
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aHolt,  Laura  Garmany.
■24510▼a"Tolle,  scribe"▼h[e-book]▼bAugustine  at  Cassiciacum
■260    ▼aNotre  Dame▼bUniversity  of  Notre  Dame▼c1999.
■300    ▼a344  p.
■500    ▼aDirector:  John  C.  Cavadini.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  Notre  Dame,  1999.
■520    ▼aThis  study  considers  why  Augustine  wrote  his  earliest  extant  works,    soliloquia,  de  ordine  de  beata  vita,  and  contra  academicos  .  Writing  about  his  life  with  some  friends  at  Cassiciacum  during  the  months  between  his  turn  from  Manichaeism  and  his  enrollment  for  baptism  enables  Augustine  to  reveal  what  he  is  doing,  how  he  think,  and  what  means  he  utilizes  to  solve  problems.  Although  it  may  seem  odd  that  a  public  figure  known  even  to  Ambrose,  bishop  of  Milan,  would  feel  that  he  must  do  this,  nevertheless  Augustine  helps  explain  himself  when  he  observes  in  de  ordine  that  people  are  judged  by  reputation.  Mistaken  judgment  occurs  because  persons  who  have  been  converted  to  a  good  and  edifying  life  are  nevertheless  still  believed  to  be  what  they  used  to  be  until  something  they  do  leads  others  to  see  them  anew.  This  perspective  provides  a  valuable  clue  to  Augustine's  rationale.  Milanese  ecclesiastical  leaders  who  would  have  known  the  Augustine  they  thought  they  knew  were  also  responsible  in  some  way  for  imperial  edicts  against  Manichaeans.  In  such  an  environment,  Augustine's  challenge  was  to  change  their  image  of  him  so  they  would  see  the  bona  fide  Catholic  catechumen  he  has  become.  The  Cassiciacum  literature  comprises  Augustine's  self-portrait  of  a  teacher  enacting  a  pedagogy  that  effectively  equips  ordinary  but  unbaptized  persons  to  understand  fundamental  religious  questions  that  the  Church  had  made  no  provision  to  answer  prior  to  commitment  to  baptism.  Therefore  Augustine  has  taken  up  his  pen  to  write  about  himself  at  work  in  a  certain  kind  of  school  to  make  a  case  for  a  Christian  education.  Its  object  is  not  to  teach  doctrine,  as  the  bishop  does;  its  curriculum  is  not  like  episcopal  mystagogy,  and  therefore  does  not  duplicate  it.  Instead  Augustine  argues  for  Christian  education  that  recognizes  that  the  divinely  ordered  disciplinae  in  the  hands  of  a  certain  kind  of  teacher  do  provide  a  curriculum  whose  anti-Manichaean  outlook  coheres  with  fourth  century  Catholic  doctrine,  and  therefore  would  effectively  immunize  unbaptized  lovers  of  wisdom  against  error  while  drawing  them  to  the  font  and  the  Church.
■650  4▼aReligion,  History  of
■650  4▼aTheology
■71020▼aUniversity  of  Notre  Dame.
■85640▼uKTLA/2014/9935354.pdf