008151231s2000                                                eng  d
■001CHIMSIN00346533
■00520141231073508.5
■020    ▼a9780612540545
■035    ▼a(MiAaPQ)AAINQ54054
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aRaab,  Joseph  Quinn.
■24510▼aOpenness  and  fidelity▼h[e-book]▼bThomas  Merton's  dialogue  with  D.  T.  Suzuki,  and  self  -transcendence
■260    ▼aToronto▼bUniversity  of  St.  Michael's  College  (Canada)▼c2000.
■300    ▼a219  p.
■500    ▼aAdviser:    Michael  Vertin.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  St.  Michael's  College  (Canada),  2000.
■520    ▼aThis  dissertation  demonstrates  that  a  Christian  can  remain  faithful  to  his  or  her  doctrinal  heritage,  even  to  a  normative  christology/soteriology,  and  yet  genuinely  open  to  and  able  to  learn  from  non-Christians  about  the  human  quest  for  truth.  This  integration  of  openness  and  fidelity  involves  no  self-contradiction  and  no  compromise  of  doctrinal  orthodoxy  because  both  openness  to  the  other  and  fidelity  to  the  Apostolic  Kerygma  are  fruits  of  one's  fidelity  to  one's  self  at  best.  The  integration  of  openness  and  fidelity  is  thus  explained  as  the  fruit  of  authentic  subjectivity.  In  this  regard,  this  work  provides  a  resource  for  the  present  discussions  concerning  interreligious  dialogue  and  theological  models  of  world  religions  that  assists  Christians  in  resolving  an  apparent  dialectical  tension  that  obtains  between  Christian  orthodoxy  and  openness  to  the  wisdom  of  non-Christian  religions.
■520    ▼aThomas  Merton  is  the  central  figure  in  my  dissertation  because  his  dialogical  practice  illustrates  very  well  this  combination  of  openness  and  fidelity.  Merton's  dialogue  with  D.  T.  Suzuki  exemplifies  his  achievement  of  appropriating  Zen  insight  at  no  cost  to  his  Catholic  faith  commitments.  A  theoretical  understanding  of  self-transcendence  grounds  my  interpretation  and  explanation  of  Merton's  achievement  in  his  dialogue  with  Suzuki,  and  Merton's  life  and  dialogue  serve  to  illustrate  just  what  self-transcendence  means.  I  rely  on  Bernard  Lonergan's  theory  of  intentional  consciousness  as  a  way  to  make  explicit  Merton's  self-transcending  journey  and  as  a  way  to  interpret  and  explain  what  (methodically)  is  happening  in  his  dialogue  with  Suzuki.
■650  4▼aTheology
■71020▼aUniversity  of  St.  Michael's  College  (Canada).
■85640▼uKTLA/2014/NQ54054.pdf