008141120s2013                                                eng  d
■001CHIMSIN00346549
■00520141120070813.5
■020    ▼a9781303130717
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3564304
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aPhillips,  Justin  Randall.
■24510▼aLord,  when  did  we  see  you?▼h[e-book]▼b▼bThe  ethical  vision  of  white,  progressive  Baptists  in  the  South  during  the  civil  rights  movement
■260    ▼aPasadena▼bFuller  Theological  Seminary,  Center  for  Advanced  Theological  Study▼c2013.
■300    ▼a318  p.
■500    ▼aAdviser:  Glen  Stassen.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Fuller  Theological  Seminary,  Center  for  Advanced  Theological  Study,  2013.
■520    ▼aFor  white,  southern  Christians,  the  civil  rights  movement  was  a  dramatic  public  confrontation  of  their  complicity  with  systemic  injustice  underwritten  by  spiritual  complacency.  Some  had  the  ethical  vision  to  see  the  societal  problem  racism  posed;  some  did  not.  White  Christians  were  reticent  to  act  for  social  change,  a  reticence  that  amounted  to  preserving  the  status  quo.  As  the  historical  distance  from  the  civil  rights  movement  increases,  the  multiple  levels  and  nuance  of  white  response  to  Jim  Crow  segregation  is  potentially  lost  in  favor  of  simplistic  narratives,  leading  to  a  binary  and  incomplete  categorization  of  white  involvement  as  that  of  either  segregationist  or  activist.  White,  progressive  Baptists,  a  rather  small  group,  did  not  fall  neatly  within  these  categories  and  challenged  the  racial  status  quo  of  southern  Christianity.
■520    ▼aI  examine  the  ethical  vision  of  three  moral  exemplars,  so  as  to  glean  the  particular  variables  that  shaped  their  character.  My  focus  centers  on  itinerant  activist,  preacher  and  writer  Will  D.  Campbell,  one  who  eschewed  institutional  solutions  to  racism  in  favor  of  an  individualistic  approach.  In  contrast  to  Campbell,  Southern  Baptist  ethicists,  T.B.  Maston  and  Henlee  H.  Barnette,  sought  to  reform  their  respective  seminaries  and  denomination  through  personal  and  systemic  means.
■520    ▼aStudying  only  individual  responses,  however,  is  inadequate  given  the  complexity  of  societal  problems  like  racism.  Therefore,  particular  communities  must  also  be  examined  due  to  the  highly  contextual  nature  of  character  formation.  Of  specific  importance  is  how  communities  shape  individuals  who  might  even  witness  prophetically  against  dominant  societal  norms.  Therefore,  I  examine  theologically  the  ethos  of  the  Southern  Baptist-dominated  South,  during  the  civil  rights  movement  era,  so  as  to  show  how  the  courageous  stances  of  those  progressive  Baptists  were  more  noticeable  given  the  deep  racism  endemic  to  their  cultural  and  religious  traditions.  To  explore  these  aims  I  utilize  Glen  Stassen  and  David  Gushee's  Holistic  Character  Ethics  methodology,  detailed  in  their  work  Kingdom  Ethics.
■650  4▼aEthics
■650  4▼aReligion,  History  of
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0320
■690    ▼a0394
■690    ▼a0469
■71020▼aFuller  Theological  Seminary,  Center  for  Advanced  Theological  Study▼bCenter  for  Advanced  Theological  Studies.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g74-10A(E).
■790    ▼a1643
■85640▼uKTLA/2014/3564304.pdf