008141120s1981                                                eng  d
■001CHIMSIN00346554
■00520141120070814.5
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI8210721
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aWERPEHOWSKI,  WILLIAM  JOSEPH.
■24510▼aSOCIAL  JUSTICE,  SOCIAL  SELVES▼h[e-book]▼b▼bJOHN  RAWLS'S  "A  THEORY  OF  JUSTICE"  AND  CHRISTIAN  ETHICS
■260    ▼aNew  Haven,  Connecticut▼bYale  University▼c1981.
■300    ▼a314  p.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Yale  University,  1981.
■520    ▼aChapter  IV  considers  the  theory  of  justice  as  fairness  in  light  of  the  norm  of  cohumanity.  The  grave  weakness  in  Rawls's  view  of  "social  union,"  bound  as  it  is  to  the  problematic  proposition  that  persons  wish  to  "complete"  themselves  in  relationship  with  others.  Chapter  V  proposes  a  revision  to  the  theory  which  conforms  to  the  norm  of  cohumanity,  and  which  emphasizes  the  participatory  activity  of  citizens  in  a  well-ordered  society.  The  revision  also  accommodates  the  facts  of  the  social  influence  and  the  need  for  recognition,  and  improves  the  coherence  of  Rawls's  theory  overall.
■520    ▼aChapters  II  and  III  present  Rawls's  theory  of  justice  as  fairness,  its  mode  of  justification,  and  its  underlying  views  of  the  sociality  of  the  person.  Three  different  levels  of  sociality,  or  dimensions  of  human  existence  constituted  by  social  influence  or  interpersonal  relationship,  are  distinguished.  Persons,  for  Rawls,  (1)  are  subject  to  social  influence,  (2)  need  the  recognition  of  others  to  support  them  in  the  pursuit  of  their  life  plans,  and  (3)  value  the  ties  of  community.  Yet  Rawls's  understanding  of  community  of  "social  union"  is  uncertain  and  incomplete.
■520    ▼aContemporary  Christian  moral  theologians  often  claim  that  the  human  person  is  "social"  by  nature,  and  is  fulfilled  in  and  through  social  relations,  or  patterns  of  interdependence,  or  fellowship.  A  further  claim  is  that  consideration  of  the  sociality  of  the  person  must  accompany  any  Christian  assessment  of  the  political  order.  Yet  careful  delineation  of  the  meaning  of  sociality  is  not  often  forthcoming;  what  is  more,  the  precise  relationship  between  human  sociality  and  the  realm  of  the  political  is  generally  left  uncharted.  This  dissertation  is  an  attempt  to  specify  the  theological  meaning  of  human  sociality  for  the  purpose  of  devising  a  Christian  political  ethic  which  may  responsibly  take  it  into  account.
■520    ▼aThe  first  chapter  examines  Karl  Barth's  theology  of  humanity  as  "cohumanity."  Barth's  treatment  is  an  appropriate  point  of  departure  because  it  demonstrates  clearly  the  source,  meaning,  and  limits  of  the  sociality  claim.  The  chapter  concludes  with  a  discussion  of  the  relation  of  cohumanity  to  Barth's  normative  view  of  politics  and  the  state.  It  is  shown  that  consideration  of  the  nature  of  social  justice  in  the  political  sphere  is  the  fitting  context  for  specification  of  the  relationship.  In  particular,  John  Rawls's  theory  of  justice  is  chosen  for  the  purpose  of  developing  the  connection,  since  it  combines  attention  to  anthropological  detail  with  a  proper  concern  for  the  sphere  of  the  political.
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0469
■71020▼aYale  University.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g42-12A.
■790    ▼a0265
■85640▼uKTLA/2014/8210721.pdf