008151231s1980                                                eng  d
■001CHIMSIN00346619
■00520141231071942.5
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI8022863
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aSMITH,  STEVEN  GARRY.
■24510▼aTOTALITER  ALITER▼h[e-book]▼b▼bTHE  ARGUMENT  TO  THE  OTHER  IN  THE  THOUGHT  OF  KARL  BARTH  AND  EMMANUEL  LEVINAS
■260    ▼aDurham▼bDuke  University▼c1980.
■300    ▼a435  p.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Duke  University,  1980.
■520    ▼aBoth  Karl  Barth  and  Emmanuel  Levinas  use  the  concept  of  the  totally  other,  and  develop  an  argument  appropriate  to  it,  in  order  to  effect  revolutions  in  their  respective  fields.  This  study  proceeds  on  the  assumption  that  there  are  important  things  to  learn  about  the  idea  of  the  Other  as  such,  which  will  in  turn  shed  light  on  the  workings  of  Barth's  theology  and  Levinas'  philosophy;  and  that,  on  the  other  hand,  the  right  way  to  learn  about  the  concept  is  to  examine  its  use  in  the  arguments  of  Barth  and  Levinas,  in  both  length  (their  development  and  shifts  in  position)  and  breadth  (what  the  concept  of  the  Other  leads  them  to  affirm  and  deny  in  the  range  of  theological  and  philosophical  topics).
■520    ▼aThe  question  of  what  is  to  be  learned  by  studying  the  Argument  to  the  Other  in  the  writings  of  Barth  and  Levinas  is  raised  and  answered  in  several  ways.  First,  the  Argument  has  the  effect  of  putting  the  self  in  a  certain  practical  position  with  respect  to  the  person  (God  or  neighbor)  identified  as  Other,  which  implies  a  certain  reorientation  of  theoretical  reason  with  respect  to  the  authority  of  the  Other.  Secondly,  the  Argument  argues  the  transcendence  of  language  over  experience,  which  grounds  a  revised  conception  of  the  rational  as  an  "empty"  gesture  signifying  obedience  to  the  Other.  Finally,  we  consider  the  real  and  serious  differences  between  Barth's  and  Levinas'  positions  as  suggestive  of  a  normative  model  of  the  difference  and  competition  between  philosophy  and  theology,  operating  according  to  different  Reasons  based  on  responsibility  to  differently  identified  Others.
■520    ▼aWe  find  that  for  both  men  the  advent  of  the  idea  of  the  Other  is  associated  with  a  political  shock:  in  Barth's  case  the  first  World  War,  and  in  Levinas'  case  the  rise  of  the  Nazis  in  Germany.  The  critical  reaction  of  both  to  the  ways  of  thinking  that  were  seen  to  be  discredited  in  these  shocks--liberal  "experience-theology,"  on  the  one  hand,  and  Heidegger's  "ontologism"  on  the  other--leads  to  the  proclamation  of  a  crisis  based  on  a  mainly  negative  conception  of  the  total  Otherness  of  God,  in  Barth's  Epistle  to  the  Romans,  as  the  first  premise  of  theology,  and  the  total  Otherness  of  the  neighbor,  in  Levinas'  Totality  and  Infinity,  as  the  ethical  first  premise  of  philosophy.  As  the  purely  non-given,  the  Other  transcends  any  knowledge  or  evaluation.  But  later  both  men  place  greater  emphasis  on  unique  givenness  rather  than  non-givenness  as  the  meaning  of  Otherness.  This  "logic"  of  the  Other  is  implicit  in  Barth's  espousal  of  the  dogmatic  task  and  his  progress  through  "dialectical  theology"  and  beyond  to  the  analogia  fidei  of  the  Church  Dogmatics.  It  is  also  implicit  in  the  later  shift  in  Levinas'  thinking,  which  appears  in  comparing  Autrement  qu'etre  ou  au-dela  de  l'essence  (1974)  with  Totality  and  Infinity  (1961):  the  Other-than-the-Same,  infinitely  distant,  becomes  the  Other-in-the-Same,  infinitely  close.  For  both  Barth  and  Levinas  the  meaning  of  the  Other  is  linked  to  the  election  of  the  self,  who  is  prevented  by  the  argument  of  Otherness  from  presuming  to  choose  or  know  the  Good,  since  the  Good  has  already  chosen  the  self,  opening  a  problem  of  justification  for  the  self  and  for  man.  These  parallel  developments  are  investigated  with  reference  to  the  writings  of  Barth  between  1909  and  1932  (from  "Moderne  Theologie  und  Reichsgottesarbeit"  through  Church  Dogmatics  I/1)  and  the  writings  of  Levinas  between  1930  and  1975  (from  Theory  of  Intuition  in  Husserl's  Phenomenology  to  "God  and  Philosophy").
■650  4▼aReligion,  Philosophy  of
■690    ▼a0322
■71020▼aDuke  University.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts