008151231s1992                                                eng  d
■001CHIMSIN00346623
■00520141231071943.5
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI9228119
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aParry,  Donald  Wayne.
■24514▼aThe  significance  of  graded  temple  space▼h[e-book]▼bThe  Temple  of  Herod  model
■260    ▼aSalt  Lake  City▼bThe  University  of  Utah▼c1992.
■300    ▼a388  p.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--The  University  of  Utah,  1992.
■520    ▼aAfter  a  review  of  the  architectural  plans  and  spatial  layout  of  several  Israelite  temples,  it  was  determined  that  the  Israelite  ideological  temple  possessed  a  number  of  graded  divisions,  possessing  a  holiest  center,  a  cultically  unclean  periphery,  and  gradations  in  between.  According  to  the  gradational  maps  outlined  in  M.  Kelim  1:6-9,  M.  Middot,  and  other  sources  of  the  period,  the  Temple  of  Herod  possessed  eleven  graded  zones  of  holiness.  The  goal  of  graded  space  was  to  present  a  holiest  zone  for  Deity,  which  was  far  away,  in  terms  of  both  height  and  distance,  from  profane  and  corruptible  space,  persons,  and  objects.
■520    ▼aHumanity,  like  the  zones  of  the  temple,  was  also  graded  and  stratified.  The  socio-religious  stratification  or  religious  territorialization  of  Israelite  society  into  different  zones  upon  the  Temple  Mount  was  given  great  consideration  by  the  Jewish  authorities  of  the  era.  The  temple's  architectural  forms  encouraged  the  socio-religious  stratification  process.  Those  who  entered  sacred  space  were  required  to  participate  in  a  rite  of  approach,  i.e.,  removal  of  shoes,  washing  the  hands,  or  a  ritual  bath.  Similar  to  temple  space  and  humanity,  the  rites  of  approach  were  also  graded.
■520    ▼aThe  gradational  qualities  of  the  temple  of  Herod  and  their  connection  to  the  hierarchical  organization  of  Israelite  society  are  a  unique  statement  of  the  relationship  between  Deity  and  humanity.  The  purpose  of  this  work  is  to  uncover  the  symbolic  function  of  Israelite  temple  space  and  architecture,  as  expressed  in  the  Temple  of  Herod.
■520    ▼aThe  Jewish  sages  of  the  Second  Temple  period  held  specific  notions  regarding  the  demarcative  qualities  of  sacred/profane  space.  Well-defined  borders--the  temple's  walls,  fences,  gates,  veils,  and  flagstones--were  utilized  to  delimit  and  segregate  the  sacred  from  the  profane.  In  this  manner,  pollution  was  compelled  to  exist  outside  of  the  temple  domain.  Aerial  space  above  the  temple  was  conceived  by  the  rabbis  to  possess  sacral  qualities,  whereas  the  subterranean  areas  of  the  temple  were  considered  to  be  profane.
■650  4▼aAnthropology,  Archaeology
■650  4▼aArchitecture
■650  4▼aLanguage,  Ancient
■650  4▼aReligion,  Biblical  Studies
■650  4▼aReligion,  History  of
■690    ▼a0289
■690    ▼a0320
■690    ▼a0321
■690    ▼a0324
■690    ▼a0729
■71020▼aThe  University  of  Utah.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g53-06A.
■790    ▼a0240
■85640▼uKTLA/2014/9228119.pdf