008151231s1999                        s                      eng  d
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■020    ▼a9780599240810
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI9924511
■090    ▼aWilson,  Stephen  A.
■1001  ▼aWilson,  Stephen  A.
■24514▼aThe  virtue  of  the  saints▼bJonathan  Edwards  on  the  nature  of  Christian  ethics▼h[electronic  resource:  e-book]▼cby  Stephen  A.Wilson
■260    ▼aStanford▼bStanford  University▼c1999.
■300    ▼a448  p.▼c26  cm.
■500    ▼aAdviser:  Lee  H.  Yearley.
■5021  ▼aThesis(Doctoral:  Ph.D.)▼bStanford  University▼d1999.
■520    ▼aThe  Christian  virtue  tradition,  with  Aristotle  and  Augustine  figuring  prominently  in  its  canon,  sought  to  give  as  philosophically  sophisticated  an  account  of  the  moral  life  as  could  be  harmonized  with  Scripture.  Jonathan  Edwards'  intellectual  pedigree  makes  him  heir  to  both  of  this  tradition's  major  streams.  Edwards'  participation  in  both  the  Neoplatonic  and  predestinarian  dimensions  of  Augustine's  legacy  is  well  documented.  Significantly  less  explored  is  the  fact  that  like  almost  any  other  pre-modern  moral  philosopher,  he  shared  a  disposition-based  conception  of  the  self  and  a  virtue-based  conception  of  ethics  drawn  from  Christian  Aristotelian  sources.  Indeed,  the  failure  to  appreciate  how  Aristotelian  arguments  undergird  a  portion  of  Edwards'  insistence  that  moral  agents  cannot  save  themselves  has  wrongly  led  some  interpreters  to  suppose  that  he  regarded  any  more  limited  freedom  as  either  irrelevant  or  philosophically  uninteresting.  With  primary  reference  to  four  foci  of  Puritan  theological  debate---(i)  the  precise  nature  of  the  Holy  Spirit's  indwelling,  (ii)  the  status  of  secondary  causes  of  grace,  (iii)  the  role  of  the  practical  syllogism  in  assurance  of  salvation,  and  (iv)  the  nature  of  Christian  righteousness  as  imputed  or  inherent---this  dissertation  seeks  to  pinpoint  the  role  of  autonomous  human  effort  and  communal  habituation  in  Edwards'  ethics  given  that  a  divinely  orchestrated  conversion  is  also  necessary.  One  of  the  most  dramatic  results  of  viewing  Edwards  through  the  lens  of  Aristotelian  ethics  is  the  interpretive  possibility  that  he  meaningfully  departed  from  the  Synod  of  Dort  program  of  Reformed  orthodoxy.  While  his  Aristotelian  side  never  superseded  his  Augustinian  side,  this  reappraisal  does  suggest  that  the  prevalent  image  of  Edwards  as  a  dyed-in-the-wool  revivalist  and  orthodox  Calvinist  warrants  reevaluation,  as  does  the  widely  held  presumption  that  the  Christian  virtue  tradition  ended  in  Europe  with  the  waning  of  the  Renaissance  and  Reformation.
■650  4▼aReligion,  History  of
■650  4▼aReligion,  Philosophy  of
■650  4▼aTheology
■690    ▼a0320
■690    ▼a0322
■690    ▼a0469
■71020▼aStanford  University.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g60-04A.
■790    ▼a0212
■85640▼uKTLA/2014/9924511.pdf