008151228s2010                                                eng  d
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■020    ▼a9781124006505
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI3404129
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■090    ▼aPh.D.
■1001  ▼aBergeron,  Peter  E.
■24510▼aAgape  and  personal  knowledge▼h[e-book]
■260    ▼aChicago▼bLoyola  University  Chicago▼c2010.
■300    ▼a299  p.
■500    ▼aAdviser:  Paul  K.  Moser.
■502    ▼aThesis  (Ph.D.)--Loyola  University  Chicago,  2010.
■520    ▼aThe  aim  of  this  dissertation  is  to  explore  the  connection  between  love  and  personal  knowledge  and  what  Jesus'  life  and  teaching  reveal  about  the  relationship  between  these.  I  want  to  distinguish  that  form  of  love  or  caring  that  makes  relationships  personal  from  those  forms,  like  benevolence  or  compassion,  where  the  concern  is  impersonal.  It  is  commonly  thought  in  contemporary  Western  culture  that  the  autonomy  necessary  for  mature  moral  agency  or  for  the  realization  of  one's  unique  personal  identity  is  diminished  by  the  influence  of  other  persons.  In  contrast,  I  argue  that  the  relational  image  of  love,  or  agape,  in  the  New  Testament  presents  a  conception  of  personal  identity  in  which  autonomy  is  found  in  and  through  intimate,  personal  relationships  with  God  and  others.  Our  identity  is  ultimately  personal,  that  is,  we  are  not  fully  who  we  are  apart  from  being  in  relationships  with  others  that  are  personal.  A  fresh  examination  of  the  New  Testament  image  of  love  reveals  a  portrait  of  the  self  as  one  in  which  the  capacities  essential  for  personhood  such  as  autonomy  are  not  diminished  through  identification  with  God  but  instead  are  most  fully  realized.  I  argue  that  this  identification  involves  a  personal  form  of  caring,  one  that  is  distinctly  intimate,  that  when  mutual  constitutes  a  personal  form  of  knowing.  This  personal  knowledge  is  constituted  by  a  particular  pattern  of  engagement  between  persons  and  is  more  than  the  intellectual  apprehension  of  propositions  that  are  true  about  another  person.  I  argue  that  directly  engaging  the  New  Testament  as  a  part  of  philosophical  project  is  justified,  in  part,  because  adequately  describing  the  moral  character  of  this  love  requires  a  narrative.  Only  a  story  or  exemplar  can  image  in  depth  the  volitional,  desiderative,  and  emotional  qualities  of  this  love  as  well  as  its  relational  character.  Moreover,  I  argue  that  joy  is  an  essential  emotional  and  desiderative  component  of  this  love  and  is  necessary  for  intimate,  personal  knowing.  I  argue  that  this  kind  of  personal  knowing  is  capable  of  addressing  the  existential  problem  of  meaning.  On  this  account  the  human  hunger  for  meaning,  or  significance,  is  one  that  finds  its  satisfaction  not  in  theoretical  or  explanatory  knowledge  but  in  intimate,  personal  engagement  with  God  and,  through  God,  with  others.
■650  4▼aPhilosophy
■650  4▼aReligion,  Philosophy  of
■690    ▼a0322
■690    ▼a0422
■71020▼aLoyola  University  Chicago▼bPhilosophy.
■7730  ▼tDissertation  Abstracts  International▼g71-06A.
■790    ▼a0112
■85640▼uKTLA/2014/3404129.pdf